後有，故云謂後有業煩惱所生諸行，具足而後有，故云謂後有業煩惱所生諸行，具足而言能生業惑所生諸行，皆是行苦自體，是行言能生業惑所生諸行，皆是行苦自體，是行由帶麁重不調柔故行體不安，於起盡位不由帶麁重不調柔故行體不安，於起盡位不得自在，故名行苦，何以得知通就業惑以明得自在，故名行苦，何以得知通就業惑以明行苦，如下文說，但是集諦皆是苦諦，自是有行苦，如下文說，但是集諦皆是苦諦，自是有苦諦而非集論謂阿羅漢所成善有漏法及苦諦而非集論謂阿羅漢所成善有漏法及無記法及異生身所成異熟諸無記法等。言無記法及異生身所成異熟諸無記法等。
言於彼彼自體中，能生煩惱及與眾苦者，三性於彼彼自體中，能生煩惱及與眾苦者，三性行體順生惑苦。言所有安立，一切遍行麁重行體順生惑苦。言所有安立，一切遍行麁重所攝亦名麁重，是行苦性者，謂於彼彼三性所攝亦名麁重，是行苦性者，謂於彼彼三性諸行，遍與煩惱及與眾苦為所依處，即有諸行，遍與煩惱及與眾苦為所依處，即有煩惱不調柔性，遍三性行隨逐不捨令行不煩惱不調柔性，遍三性行隨逐不捨令行不安成行苦性，又彼諸行生彼苦苦壞苦之時，安成行苦性，又彼諸行生彼苦苦壞苦之時，復有二苦不調柔性隨逐彼行令行不安，亦名復有二苦不調柔性隨逐彼行令行不安，亦名行。言又此行苦遍行一切三受中者，三受行行。
言又此行苦遍行一切三受中者，三受行時為彼麁重所，皆是行苦。若爾，云何一偏時為彼麁重所，皆是行苦。若爾，云何一偏說捨受是其行苦，為釋此疑故，云然於捨受說捨受是其行苦，為釋此疑故，云然於捨受此麁重性分明顯現，但說捨受行苦故。言於此麁重性分明顯現，但說捨受行苦故。
言於餘二受，愛恚擾亂，此麁重苦非易可了者，樂受餘二受，愛恚擾亂，此麁重苦非易可了者，樂受由愛擾亂說為壞苦，苦受由恚擾亂說為苦由愛擾亂說為壞苦，苦受由恚擾亂說為苦苦雖是行苦其相難知。次下喻說，今喻如文。苦雖是行苦其相難知。次下喻說，今喻如文。
問：如於自樂生受他樂生恚，自他二樂俱問：如於自樂生受他樂生恚，自他二樂俱生無明，如於苦受非唯生恚亦於愛，謂欲得生無明，如於苦受非唯生恚亦於愛，謂欲得離愛二愛，捨愛始終亦生三惑，云何偏說樂離愛二愛，捨愛始終亦生三惑，云何偏說樂受為愛擾亂，苦受為恚擾亂耶？下文有二復受為愛擾亂，苦受為恚擾亂耶？下文有二復次，為釋此難。初云雖一一受皆生三惑，然樂次，為釋此難。
初云雖一一受皆生三惑，然樂順情多生貪愛，苦受情多生瞋恚，於捨以順情多生貪愛，苦受情多生瞋恚，於捨以受行苦中多生無明起四顛倒。又諸愚夫已受行苦中多生無明起四顛倒。又諸愚夫已下，第二復次。明多因樂受生愛行三惡行生下，第二復次。
明多因樂受生愛行三惡行生
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