不定。次由五相立無為法，翻上可知。第三辨不定。次由五相立無為法，翻上可知。
第三辨涅槃已四句。言若謂涅槃為有異者，當知此涅槃已四句。言若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問等者，即彼有為理滅名為涅槃為不如理問等者，即彼有為理滅名為涅槃不得言異。若謂為無異者，若執涅槃有為不不得言異。
若謂為無異者，若執涅槃有為不異不然，染淨既殊常無常別故。有無異者，第異不然，染淨既殊常無常別故。有無異者，第三句執亦有異亦無異也。非有非無異者，執三句執亦有異亦無異也。
非有非無異者，執第四句非有異非無異。當知皆是不如理問第四句非有異非無異。當知皆是不如理問答者，此總非，何以故下釋其四句。由彼涅槃，答者，此總非，何以故下釋其四句。
由彼涅槃，唯有為滅所顯者，此明不異，與有為法其相唯有為滅所顯者，此明不異，與有為法其相異者，明非不異，依此二義為本，明離四執。唯異者，明非不異，依此二義為本，明離四執。唯有為滅之所顯謂有異者乃至便為戲論非有為滅之所顯謂有異者乃至便為戲論非所戲論者，涅槃與彼有為不定其相異故，說所戲論者，涅槃與彼有為不定其相異故，說涅槃非所戲論，今說定異便為戲論非戲論涅槃非所戲論，今說定異便為戲論非戲論法。與有為法其相異故，謂為無異便為戲論法。
與有為法其相異故，謂為無異便為戲論非所戲論者，可知。總如前說二種因故，亦異非所戲論者，可知。總如前說二種因故，亦異不異，不應理者，非第三執。由有為滅證涅槃不異，不應理者，非第三執。
由有為滅證涅槃故至不應道理者，非第四執，汝執涅槃都無故至不應道理者，非第四執，汝執涅槃都無所有故，說非有異非無異者，即是謗無不應所有故，說非有異非無異者，即是謗無不應道理。下解涅槃義。涅槃義者，謂一切白法所顯道理。下解涅槃義。
涅槃義者，謂一切白法所顯發故者，即由道諦白法顯發是涅槃義。涅槃發故者，即由道諦白法顯發是涅槃義。涅槃相者至內所證相者，內證寂滅無戲論相是相者至內所證相者，內證寂滅無戲論相是涅槃相。十解所緣法。於中，先總舉徵到五相；涅槃相。
十解所緣法。於中，先總舉徵到五相；
後次第別解。別解有二：初解前四；後解第五。後次第別解。別解有二：初解前四；
後解第五。前中，後二，先正辨所緣；後因論生論解釋契前中，後二，先正辨所緣；
後因論生論解釋契詮。前中，言欲界繫善染無記作意能，緣三界詮。前中，言欲界繫善染無記作意能，緣三界一切法等者，景云：無記即取賴耶緣三界種一切法等者，景云：無記即取賴耶緣三界種子無記緣三界法，謂屬行者所緣，色界繫子無記緣三界法，謂屬行者所緣，色界繫善作意亦緣一切三界法，略不言色界，阿賴善作意亦緣一切三界法，略不言色界，阿賴耶識無記作意緣三界種子。基云：此中善心耶識無記作意緣三界種子。
基云：此中善心
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