應在極果，云何性地已名菩提？釋言：菩提有應在極果，云何性地已名菩提？釋言：菩提有通、有局，局在後際，通該始終，故《大品》中宣說通、有局，局在後際，通該始終，故《大品》中宣說菩提有五種別，所謂發心、伏、明、出到及與無菩提有五種別，所謂發心、伏、明、出到及與無上，發心在於善趣位中，伏心在於種性已上，上，發心在於善趣位中，伏心在於種性已上，明在地上，出到在於七地已去，無上在佛，故明在地上，出到在於七地已去，無上在佛，故種性上得名菩提。第二人中，先總標舉，下種性上得名菩提。
第二人中，先總標舉，下辯其相，句別有五：一明其人斷結多少，斷前辯其相，句別有五：一明其人斷結多少，斷前三結加薄三毒；二明所得，得斯陀果，此名住三結加薄三毒；二明所得，得斯陀果，此名住薄，亦曰頻來；三得滅遠近，欲界人天一往一薄，亦曰頻來；
三得滅遠近，欲界人天一往一來便得涅槃；四「是名」下結；五趣大遠近。第三來便得涅槃；四「是名」下結；
五趣大遠近。第三人中，先總標舉，下辯其相，句亦有五：一斷結人中，先總標舉，下辯其相，句亦有五：一斷結多少，斷五下結，三結如上，加斷貪欲、瞋恚為多少，斷五下結，三結如上，加斷貪欲、瞋恚為五，所斷身見、戒取及疑，准依《成實》，具有兩義，五，所斷身見、戒取及疑，准依《成實》，具有兩義，名為下結：一是人下，凡夫所起；二障下果，故名為下結：一是人下，凡夫所起；
二障下果，故名為下，唯障初果。若依《毘曇》唯有一種，人下名為下，唯障初果。若依《毘曇》唯有一種，人下名下。彼說三結唯凡起故，非障下果名為下名下。
彼說三結唯凡起故，非障下果名為下結。彼說三結，或障初果、或障第二、或障第三，結。彼說三結，或障初果、或障第二、或障第三，不唯障於須陀下果，是故不得說障下果名不唯障於須陀下果，是故不得說障下果名為下結。是義云何？若次第人所斷三結障於為下結。
是義云何？若次第人所斷三結障於初果，超越斯陀所斷三結障第二果，超越那初果，超越斯陀所斷三結障第二果，超越那含所斷三結障第三果，是故不唯障於下果名含所斷三結障第三果，是故不唯障於下果名為下結。貪欲、瞋恚以界下故名為下結。二明為下結。
貪欲、瞋恚以界下故名為下結。二明所得，得那含果，義如上釋。餘三可知。第四所得，得那含果，義如上釋。
餘三可知。第四人中，先總標舉，下辯其相，句別有五：一斷結人中，先總標舉，下辯其相，句別有五：一斷結多少，永斷三結，餘處宣說斷五上結，色無色多少，永斷三結，餘處宣說斷五上結，色無色染、癡、慢、掉戲是其五也；二明所得，得阿羅漢染、癡、慢、掉戲是其五也；
二明所得，得阿羅漢是有為果，煩惱無餘入涅槃者是無為果；三是有為果，煩惱無餘入涅槃者是無為果；三簡異緣覺，假師得度，不同辟支獨一之行；四簡異緣覺，假師得度，不同辟支獨一之行；
四「是名」下結；五趣大遠近。問曰：須陀、斯陀、那含，「是名」下結；五趣大遠近。
問曰：須陀、斯陀、那含，
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