一起觀解、二「迦葉白云何當得不壞」已下依解一起觀解、二「迦葉白云何當得不壞」已下依解起行、三「如來為生作父母」下依行得果。前觀起行、三「如來為生作父母」下依行得果。前觀解中，初觀三寶趣實之詮，「今此純陀猶有疑」解中，初觀三寶趣實之詮，「今此純陀猶有疑」下觀三乘性所入之理，如《地持》中於八解處下觀三乘性所入之理，如《地持》中於八解處而起觀解，今且說四，三寶為三，三乘之性即而起觀解，今且說四，三寶為三，三乘之性即是彼中真實之義。前觀三寶，答上云何觀三是彼中真實之義。
前觀三寶，答上云何觀三寶矣；今明三寶隨物轉變而實常在，如天意寶矣；今明三寶隨物轉變而實常在，如天意樹隨天意轉而實不死。先觀佛寶，於中有四：樹隨天意轉而實不死。
先觀佛寶，於中有四：一如來立喻反問迦葉如樹三變實滅不耶、一如來立喻反問迦葉如樹三變實滅不耶、二迦葉正答、第三如來約之顯佛、四迦葉述二迦葉正答、第三如來約之顯佛、四迦葉述讚。後觀法、僧，於中但明法之盛衰，僧隨法說讚。後觀法、僧，於中但明法之盛衰，僧隨法說更不別論，能興法者即是僧盛、能損法者即更不別論，能興法者即是僧盛、能損法者即是僧衰，故不別說。文別有三：一明經法興廢是僧衰，故不別說。
文別有三：一明經法興廢所由；二「無有不求男子身」下就興廢時明經所由；二「無有不求男子身」下就興廢時明經有力、無力之別；三「如過夏名秋」已下明廢興有力、無力之別；
三「如過夏名秋」已下明廢興處。初中，先明法興所由，「由有智者解佛密語，處。初中，先明法興所由，「由有智者解佛密語，如波羅奢」下辨明經法衰廢所由，由無敬信如波羅奢」下辨明經法衰廢所由，由無敬信加情不學。前中初法，次喻，後合，下總結之。法加情不學。
前中初法，次喻，後合，下總結之。法中但彰如來密語甚深難解，略不明其智者中但彰如來密語甚深難解，略不明其智者能解，喻、合等中皆具論之。喻中，先喻如來密能解，喻、合等中皆具論之。
喻中，先喻如來密語，「有智臣」下喻智能解。前中「告臣先陀婆來」語，「有智臣」下喻智能解。前中「告臣先陀婆來」總喻密語，「王」喻如來，「臣」喻菩薩，「先陀」喻佛一總喻密語，「王」喻如來，「臣」喻菩薩，「先陀」喻佛一切密語，非有所局。下別顯之。於中，初先牒總切密語，非有所局。
下別顯之。於中，初先牒總開別，次列四名，「如是」下結。先陀，山名，於此山開別，次列四名，「如是」下結。
先陀，山名，於此山中出好鹽、器、水、馬等事，將處目事，是故四種中出好鹽、器、水、馬等事，將處目事，是故四種同名先陀。下次明其智人能解。「智臣善知」總同名先陀。下次明其智人能解。
「智臣善知」總明能解，「若王洗」下別明能解，「如是」下結。合中，明能解，「若王洗」下別明能解，「如是」下結。合中，先合王之密語，「大乘如是」合先陀婆。準合求先合王之密語，「大乘如是」合先陀婆。
準合求之，彼先陀婆所況之法有總、有別，總喻大乘，之，彼先陀婆所況之法有總、有別，總喻大乘，
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