自剋責，反來責佛「如來有智，熟見調達無量自剋責，反來責佛「如來有智，熟見調達無量世來常欲害佛，云何如來聽其出家？」故我答世來常欲害佛，云何如來聽其出家？」故我答之，初先偈答，「佛告」已下直言呵嘖；四「以是」下之，初先偈答，「佛告」已下直言呵嘖；
四「以是」下結說所為。第二段中，初明此偈為持戒中見結說所為。第二段中，初明此偈為持戒中見他過者，「若復」已下明其不為，受他教誨，轉教他過者，「若復」已下明其不為，受他教誨，轉教他者。第四番中，初佛舉偈，如來本昔可誡他者。
第四番中，初佛舉偈，如來本昔可誡獵師，故說此偈；次文殊問；後佛釋通。門中文獵師，故說此偈；次文殊問；
後佛釋通。門中文殊先反佛語，「非一切畏杖、非一切愛命」，直非殊先反佛語，「非一切畏杖、非一切愛命」，直非佛語。恕己為喻勤作方便，道佛無實，勤作如佛語。
恕己為喻勤作方便，道佛無實，勤作如是方便之言，不盡道理。次明如來所說不盡，是方便之言，不盡道理。次明如來所說不盡，「何以故」下顯不盡相。初先徵問，下廣顯之。先「何以故」下顯不盡相。
初先徵問，下廣顯之。先明初句畏杖有餘。彼阿羅漢、轉輪王等無能明初句畏杖有餘。
彼阿羅漢、轉輪王等無能害者，云何說言一切畏杖？問曰：經說害阿害者，云何說言一切畏杖？問曰：經說害阿羅漢犯於逆罪，今云何言如阿羅漢無能害羅漢犯於逆罪，今云何言如阿羅漢無能害乎？釋言：羅漢現在報身乃是凡夫分段業果，乎？
釋言：羅漢現在報身乃是凡夫分段業果，理亦可殺，彼未來世變易法身不可殺害，今理亦可殺，彼未來世變易法身不可殺害，今論此也。「勇士」已下明第二句愛命有餘，「若言論此也。「勇士」已下明第二句愛命有餘，「若言恕」下明後半偈是其有餘，先牒偈文，總顯有恕」下明後半偈是其有餘，先牒偈文，總顯有餘。「何以」下釋。過有三種：一以己喻彼阿羅漢餘。
「何以」下釋。過有三種：一以己喻彼阿羅漢人，則有見己同凡之過，同彼凡夫有其我想及人，則有見己同凡之過，同彼凡夫有其我想及以命想，若有此想則應擁護，不聽他人打罵以命想，若有此想則應擁護，不聽他人打罵毀辱。二以己喻彼凡夫，便有見阿羅漢同己毀辱。
二以己喻彼凡夫，便有見阿羅漢同己之過，見阿羅漢同己行人，凡夫造作生死諸之過，見阿羅漢同己行人，凡夫造作生死諸行故名行人，故上文言嶮惡道者謂諸行也，行故名行人，故上文言嶮惡道者謂諸行也，若見羅漢同己行人，則是耶見死入地獄。三以若見羅漢同己行人，則是耶見死入地獄。三以己喻彼凡夫，便有同羅漢過。云何同乎？如阿己喻彼凡夫，便有同羅漢過。
云何同乎？如阿羅漢不害眾生，眾生亦應不害羅漢，而諸眾羅漢不害眾生，眾生亦應不害羅漢，而諸眾生殺害羅漢，不同羅漢不害眾生，云何得名生殺害羅漢，不同羅漢不害眾生，云何得名以己喻彼？如來釋中，文別有三：一述前問明以己喻彼？
如來釋中，文別有三：一述前問明
下页续读