障名吐下藥。「塗身」起戒，「熏藥」生定，「灌鼻」已下障名吐下藥。「塗身」起戒，「熏藥」生定，「灌鼻」已下明起智慧，受法「灌鼻」，別觀名「散」，總觀稱「丸」。下明起智慧，受法「灌鼻」，別觀名「散」，總觀稱「丸」。
下強治中，凡夫眾生無福稱「貧」，無慧曰「愚」，聞經強治中，凡夫眾生無福稱「貧」，無慧曰「愚」，聞經不受名「不欲服」，經能親益名「醫愍念」。令於夢不受名「不欲服」，經能親益名「醫愍念」。令於夢中觀見地獄名「將還舍」，地獄是其罪人歸處中觀見地獄名「將還舍」，地獄是其罪人歸處故名舍宅。怖令信受名「強與服」，法力遣障名故名舍宅。
怖令信受名「強與服」，法力遣障名「所患除」。明治業中，三罪之人能生出世菩提「所患除」。明治業中，三罪之人能生出世菩提心子，故說為「女」，起菩提心名為「產時」，三罪嬰心子，故說為「女」，起菩提心名為「產時」，三罪嬰纏說為「兒衣」，不能除遣故云「未出」，授以法藥纏說為「兒衣」，不能除遣故云「未出」，授以法藥名「與令服」，三罪除遣名為「已出」，除障行立名名「與令服」，三罪除遣名為「已出」，除障行立名「令嬰兒安樂無患」。合中，「涅槃亦復如是」合醫解「令嬰兒安樂無患」。
合中，「涅槃亦復如是」合醫解術，「所至之處」合醫治病與種種方吐下藥等，術，「所至之處」合醫治病與種種方吐下藥等，「若至舍宅」合貧愚人不欲服之，將還舍宅。「強「若至舍宅」合貧愚人不欲服之，將還舍宅。「強與令服，除無量惱」合以藥力所患得除。「犯四與令服，除無量惱」合以藥力所患得除。
「犯四禁」下合女產時兒衣未出，與服即出。「未發心」禁」下合女產時兒衣未出，與服即出。「未發心」下合令嬰兒安樂無患。「除一闡提」彰其分齊。下合令嬰兒安樂無患。
「除一闡提」彰其分齊。就下問答重顯之中，先問，次答，後除闡提。迦就下問答重顯之中，先問，次答，後除闡提。
迦葉發問執小徵大，犯四禁等於小乘中名為葉發問執小徵大，犯四禁等於小乘中名為極惡，名斷多羅，云何能與作菩提因？下佛答極惡，名斷多羅，云何能與作菩提因？下佛答之。答意如何？犯四禁等其罪雖重，經之威力之。
答意如何？犯四禁等其罪雖重，經之威力能使其人夢墮地獄，生悔發心，是故能與作菩能使其人夢墮地獄，生悔發心，是故能與作菩提因。文中有二：一明現益、二「犯四禁」下明其提因。
文中有二：一明現益、二「犯四禁」下明其當益。現中有五：一明經力益人之相，能使其當益。現中有五：一明經力益人之相，能使其人夢墮地獄。二因見生悔。三悟已生信，信知人夢墮地獄。
二因見生悔。三悟已生信，信知此經有大果報益人之力，是其經法功用之此經有大果報益人之力，是其經法功用之果名大果報，非餘果也。四「如彼」已下明心成果名大果報，非餘果也。
四「如彼」已下明心成已，領荷法恩，寄喻顯之。菩提之心從障始出，已，領荷法恩，寄喻顯之。菩提之心從障始出，「如彼嬰兒」。隨修增長名「漸長大」，知法神驗故「如彼嬰兒」。
隨修增長名「漸長大」，知法神驗故云「常念是醫最良」，信此經中具明治法名「善云「常念是醫最良」，信此經中具明治法名「善
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