我共無我之義。何故重辨？前說如來我共無我共無我之義。何故重辨？
前說如來我共無我，未明宣說無我所以，故下辨之。於中初言我，未明宣說無我所以，故下辨之。於中初言「異法是我、異法無我」總以標舉，佛性是我、有「異法是我、異法無我」總以標舉，佛性是我、有為無我。下釋有三：一明眾生不見真我、二「是為無我。
下釋有三：一明眾生不見真我、二「是故」下佛隨其意為說無我、三「所以」下釋。初中故」下佛隨其意為說無我、三「所以」下釋。初中先喻，「人」喻二乘，在煩惱中名為「在地」，學求如先喻，「人」喻二乘，在煩惱中名為「在地」，學求如理名「觀虛空」，但見相空不見佛性名「不見迹」。理名「觀虛空」，但見相空不見佛性名「不見迹」。
下合顯法，「眾生」合人。「無天眼」者喻中無文，非下合顯法，「眾生」合人。「無天眼」者喻中無文，非是合前，別明眾生不見所由，以諸眾生無其是合前，別明眾生不見所由，以諸眾生無其第一義天眼故不見佛性。「在煩惱中」合前在第一義天眼故不見佛性。
「在煩惱中」合前在地，仰觀虛空略而不合，「不見自身有如來性」地，仰觀虛空略而不合，「不見自身有如來性」合不見迹。第二句中，言「是故」者，是諸眾生不合不見迹。第二句中，言「是故」者，是諸眾生不見性故佛說無我，無我覆我名為密教。第三見性故佛說無我，無我覆我名為密教。
第三釋中，先問後解，「以無眼者不見真我，橫計我釋中，先問後解，「以無眼者不見真我，橫計我故」，須說無我，對以破之。「因煩惱」下是第四段故」，須說無我，對以破之。「因煩惱」下是第四段常共無常。於中先明眾生無常，「精懃」已下明常共無常。
於中先明眾生無常，「精懃」已下明佛共之。前中「因煩所造有為」正明無常，「是故」佛共之。前中「因煩所造有為」正明無常，「是故」下結，因諸煩惱所造有為是無常故異於常下結，因諸煩惱所造有為是無常故異於常法，常不同此故異無常。下明共中，先偈、後釋。法，常不同此故異無常。
下明共中，先偈、後釋。偈文之中，前偈上半明佛自住解脫山頂，即偈文之中，前偈上半明佛自住解脫山頂，即是常義；下半見凡，即共無常。一切有為生滅是常義；
下半見凡，即共無常。一切有為生滅理齊故說為「平」，是凡住處目之為「地」，凡未入理齊故說為「平」，是凡住處目之為「地」，凡未入理故名「曠野」，佛於此處常見凡夫。就後偈中，理故名「曠野」，佛於此處常見凡夫。
就後偈中，初之三句明佛日住智慧臺殿，除滅憂患，即初之三句明佛日住智慧臺殿，除滅憂患，即是常義，「亦見生憂」名共無常，由見眾生心常是常義，「亦見生憂」名共無常，由見眾生心常憂念名見生憂。釋中有三：一略釋偈文、二問憂念名見生憂。釋中有三：一略釋偈文、二問答廣辯、三難解者問答重顯。略中，「如來悉斷答廣辯、三難解者問答重顯。
略中，「如來悉斷煩惱住智山」者，釋前偈中初之兩句及後偈中煩惱住智山」者，釋前偈中初之兩句及後偈中前之三句，「斷無量惱住智慧」者，釋後偈中初前之三句，「斷無量惱住智慧」者，釋後偈中初
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