無我局在假名不實法已，不應於彼真實法無我局在假名不實法已，不應於彼真實法中疑謂無我。第四番中，「若言如來祕藏空寂」中疑謂無我。第四番中，「若言如來祕藏空寂」是第一句，舉佛昔言，此說涅槃以為祕藏。如是第一句，舉佛昔言，此說涅槃以為祕藏。
如來昔於小乘法中宣說涅槃一向滅無，故云空來昔於小乘法中宣說涅槃一向滅無，故云空寂。又佛昔於破相教中說涅槃法一向空無，寂。又佛昔於破相教中說涅槃法一向空無，亦名空寂。「凡夫聞之生斷滅見」是第二句，彰亦名空寂。
「凡夫聞之生斷滅見」是第二句，彰彼二乘執相迷實，謂佛如來般涅槃後一向彼二乘執相迷實，謂佛如來般涅槃後一向斷滅，此明執相，略無迷實。「有智人」下是第三斷滅，此明執相，略無迷實。「有智人」下是第三句，明其智者解相知實，應當分別如來是常，句，明其智者解相知實，應當分別如來是常，無有變易。勸其知實，略無智相。若具，應言：應無有變易。
勸其知實，略無智相。若具，應言：應當分別如來化滅實是常住，無有變易。第五當分別如來化滅實是常住，無有變易。
第五番中，「若說解脫喻如幻化」是第一句，舉佛昔番中，「若說解脫喻如幻化」是第一句，舉佛昔言，此說菩提以為解脫，如來昔於破相教中言，此說菩提以為解脫，如來昔於破相教中說佛解脫幻化無實，故《大品》云「若有一法過說佛解脫幻化無實，故《大品》云「若有一法過涅槃者，我亦說之如幻如化，何況涅槃。」故今涅槃者，我亦說之如幻如化，何況涅槃。」故今舉之。「凡夫當」下是第二句，彰彼愚人執相迷舉之。
「凡夫當」下是第二句，彰彼愚人執相迷實，謂佛所得真實解脫猶如幻化，終歸磨滅。實，謂佛所得真實解脫猶如幻化，終歸磨滅。此明執相，略無迷實。「有智人」下是第三句，彰此明執相，略無迷實。
「有智人」下是第三句，彰彼智者解相知實，「應當分別人中師子雖有彼智者解相知實，「應當分別人中師子雖有去來」，明其知相，名佛以為人中師子，化生名去來」，明其知相，名佛以為人中師子，化生名來，應滅稱去。「常住無變」明其知實。自下第四來，應滅稱去。「常住無變」明其知實。
自下第四對遣二乘差別二見，明實無二。良以二乘未體對遣二乘差別二見，明實無二。良以二乘未體法實，見法流變便謂定別，故須破遣以明無法實，見法流變便謂定別，故須破遣以明無二，并遣二乘相實二見以明不二，以二乘人二，并遣二乘相實二見以明不二，以二乘人聞前無常、苦、無我中有常等性，便謂彼性與聞前無常、苦、無我中有常等性，便謂彼性與苦、無我等相別體同聚，故須破遣以明無二。苦、無我等相別體同聚，故須破遣以明無二。
文中六對：前之三對破遣二乘前後別見以明文中六對：前之三對破遣二乘前後別見以明無二、後之三對破遣二乘相實二見以明無無二、後之三對破遣二乘相實二見以明無二。前三對中云何無二？如麥因果，前後雖別，二。前三對中云何無二？
如麥因果，前後雖別，
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