等人為世依乎？第二難中，「若聞涅槃一經於等人為世依乎？第二難中，「若聞涅槃一經於耳則斷煩惱，如來云何先說有人恒沙佛所發耳則斷煩惱，如來云何先說有人恒沙佛所發菩提心不解義者」舉此徵前，如來前於〈四依菩提心不解義者」舉此徵前，如來前於〈四依章〉中宣說熙連乃至三恒佛所發心聞經不章〉中宣說熙連乃至三恒佛所發心聞經不解，故今對之而為徵問。諸罪人等一聞涅槃解，故今對之而為徵問。
諸罪人等一聞涅槃能滅煩惱，何故前說恒沙佛所發菩提心聞能滅煩惱，何故前說恒沙佛所發菩提心聞經不解？若不解義，云何能斷？執前徵此，心不經不解？若不解義，云何能斷？
執前徵此，心不見理，烏能斷結？下佛答之，但答初難，後難自見理，烏能斷結？下佛答之，但答初難，後難自遣，故不別解。答意如何？明今聞經能發心者遣，故不別解。
答意如何？明今聞經能發心者即是義趣，上品之人聞經能解一分之義，是即是義趣，上品之人聞經能解一分之義，是故經力能令其人除罪發心。「非極凡」下，一闡故經力能令其人除罪發心。
「非極凡」下，一闡提等云何得知？唯是四依上品弟子。上提等云何得知？唯是四依上品弟子。
上說有人四恒佛所發菩提心方能解於一分之說有人四恒佛所發菩提心方能解於一分之義，解義之人方能滅罪，今聞經者能滅重罪，義，解義之人方能滅罪，今聞經者能滅重罪，明知是善解義之人，非是餘者，故下說為大明知是善解義之人，非是餘者，故下說為大菩薩矣。文中有三：一簡定其人除一闡提，餘菩薩矣。文中有三：一簡定其人除一闡提，餘聞能作菩提因緣。闡提有三：一下品闡提斷聞能作菩提因緣。
闡提有三：一下品闡提斷一切善；二中品闡提無出世善；三上品闡提，一切善；二中品闡提無出世善；
三上品闡提，雖少求出，邪謗未捨，今皆除之。二「法聲」已下雖少求出，邪謗未捨，今皆除之。二「法聲」已下明由聞經得菩提果，由聞此經進入住分，是明由聞經得菩提果，由聞此經進入住分，是故必定當得菩提，住分即是習種已上。問曰：故必定當得菩提，住分即是習種已上。
問曰：此人云何許聞定得菩提？如下第二功德中此人云何許聞定得菩提？如下第二功德中說不作聞相、不作聲相、不作字相、不作句相，乃說不作聞相、不作聲相、不作字相、不作句相，乃至不取一切法相故得菩提，非取相聞堪能至不取一切法相故得菩提，非取相聞堪能得之。三「何以」下釋，釋中有三：一明久供多佛得之。
三「何以」下釋，釋中有三：一明久供多佛善人得聞是經，薄福不聞。問曰：供殖幾許諸善人得聞是經，薄福不聞。問曰：供殖幾許諸佛得聞是經？釋言：聞經義通始終，今此所論佛得聞是經？
釋言：聞經義通始終，今此所論是其解義能滅罪者，當應供養四恒諸佛方是其解義能滅罪者，當應供養四恒諸佛方得聞矣。二「所以」下釋顯前句所以，「薄福不得得聞矣。二「所以」下釋顯前句所以，「薄福不得
下页续读