餘義，「何等名為無餘義」下對彼迦葉明無餘餘義，「何等名為無餘義」下對彼迦葉明無餘義，「欲令」已下總結說意。有餘義中，七番舉偈。義，「欲令」已下總結說意。有餘義中，七番舉偈。
人云六度：初偈是檀、次二是戒、次一是忍、次人云六度：初偈是檀、次二是戒、次一是忍、次一精進、次一智慧、後一禪定。求相微隱又不一精進、次一智慧、後一禪定。求相微隱又不次第，未必專依六度門說，但是經中有餘之次第，未必專依六度門說，但是經中有餘之言汎舉會通。初偈約就布施之言以明有餘，言汎舉會通。
初偈約就布施之言以明有餘，於中合有八番問答。純陀初問「布施一切皆於中合有八番問答。純陀初問「布施一切皆可讚嘆，是義云何」。如來答之，「唯除一人，餘皆可讚嘆，是義云何」。
如來答之，「唯除一人，餘皆可嘆」。二純陀重問云何除一，佛答「如此經中可嘆」。二純陀重問云何除一，佛答「如此經中破戒」。第三純陀問其破戒，佛為辯之，「謂一闡破戒」。
第三純陀問其破戒，佛為辯之，「謂一闡提」，餘施可嘆。第四純陀乘言更問闡提云何，提」，餘施可嘆。第四純陀乘言更問闡提云何，佛為辯之。於中，初明向闡提人，「唯除」已下簡佛為辯之。
於中，初明向闡提人，「唯除」已下簡義異惡。前中，初明謗正法人趣向闡提，次明義異惡。前中，初明謗正法人趣向闡提，次明四重五逆之人趣向闡提，後明謗無三寶之四重五逆之人趣向闡提，後明謗無三寶之人趣向闡提。第五純陀問非闡提破戒之相，人趣向闡提。
第五純陀問非闡提破戒之相，如來為辯四重、五逆、謗法人是。第六純陀問如來為辯四重、五逆、謗法人是。第六純陀問「此破戒可救」以不，下佛為辯明其可救。於中「此破戒可救」以不，下佛為辯明其可救。
於中初總，次別，後總。「有緣可拔」是初總也。「若被」下初總，次別，後總。「有緣可拔」是初總也。
「若被」下別，別中有三：一犯重可救、二謗法可救、三五別，別中有三：一犯重可救、二謗法可救、三五逆可救。前中，先明犯重之人可救之行，行別逆可救。前中，先明犯重之人可救之行，行別有五：一慚愧自責生改悔心、二起護法意、三有五：一慚愧自責生改悔心、二起護法意、三見護法者身往供養、四見讀誦者身往聽受、見護法者身往供養、四見讀誦者身往聽受、五自通利已廣為他說。「我說」已下明其可救，五自通利已廣為他說。
「我說」已下明其可救，於中如來先說其人不為破戒。「何以」下釋，由於中如來先說其人不為破戒。「何以」下釋，由經滅罪故非破戒，初喻，次合，「是故」下結。就謗經滅罪故非破戒，初喻，次合，「是故」下結。
就謗法中，初先明其懺悔可救，「若犯」已下明不懺法中，初先明其懺悔可救，「若犯」已下明不懺過。前中，先明可救之行懺悔歸法，句別有四：過。前中，先明可救之行懺悔歸法，句別有四：一略明悔過、二略明歸法、三「自今」已下廣明一略明悔過、二略明歸法、三「自今」已下廣明悔過、四「除此」下廣明歸法。譬如世人依地而悔過、四「除此」下廣明歸法。
譬如世人依地而
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