先明經力令人滅罪，「如日月光諸明最」下明先明經力令人滅罪，「如日月光諸明最」下明經力故令人發心。前中四句：一經力滅罪、二經力故令人發心。前中四句：一經力滅罪、二「是大涅槃甚深」已下嘆經深勝、三「以是義」下勸「是大涅槃甚深」已下嘆經深勝、三「以是義」下勸人修學、四「是故此經名無量」下重嘆經勝。前人修學、四「是故此經名無量」下重嘆經勝。
前中初言「譬如日中眾霧悉除」喻經滅罪，後合中初言「譬如日中眾霧悉除」喻經滅罪，後合可知。第二嘆經，文相可解。第三勸中，「應於如可知。第二嘆經，文相可解。
第三勸中，「應於如來生常心」等勸人正知，「是故應當多修是典」來生常心」等勸人正知，「是故應當多修是典」勸人勤學，「是人不久常得」已下明其正知勤勸人勤學，「是人不久常得」已下明其正知勤學之益。第四嘆中，「是故此經無量德成」嘆其學之益。第四嘆中，「是故此經無量德成」嘆其德廣，以修習者當得菩提，故為無量功德所德廣，以修習者當得菩提，故為無量功德所成。「亦名菩提不可盡」者嘆其德常，以前三寶成。
「亦名菩提不可盡」者嘆其德常，以前三寶不斷滅故名不可盡。「以不盡故名大涅槃」以不斷滅故名不可盡。「以不盡故名大涅槃」以常顯大。「有善光」下以廣顯大，善光用廣。「身無常顯大。
「有善光」下以廣顯大，善光用廣。「身無邊」者明其體廣。具此二廣「名大涅槃」。上來滅邊」者明其體廣。
具此二廣「名大涅槃」。上來滅罪，第二令人發心之中先嘆經勝，初喻、後合；罪，第二令人發心之中先嘆經勝，初喻、後合；
「何以」下釋，令人發心，故得為勝。言「入眾生諸「何以」下釋，令人發心，故得為勝。言「入眾生諸毛孔」者，凡夫眾生善根狹小，受法之器猶如毛孔」者，凡夫眾生善根狹小，受法之器猶如毛孔，是故就名心毛孔，經亦入身中令其發毛孔，是故就名心毛孔，經亦入身中令其發心。「是故」下結，以能廣益，名大涅槃。第二發心心。
「是故」下結，以能廣益，名大涅槃。第二發心分齊之中，迦葉先問，問中有二：一牒上後段分齊之中，迦葉先問，問中有二：一牒上後段經力發心，對彼四依而為徵問；二「又如佛」下經力發心，對彼四依而為徵問；
二「又如佛」下牒上初段經力滅罪，對彼四依弟子為問。前牒上初段經力滅罪，對彼四依弟子為問。前中初言「大涅槃光入生毛孔作菩提因，是義不中初言「大涅槃光入生毛孔作菩提因，是義不然」牒以直非。「何以」下釋，先自徵責，後顯非意。然」牒以直非。
「何以」下釋，先自徵責，後顯非意。「犯四禁等光明入身作菩提因與淨持戒有何「犯四禁等光明入身作菩提因與淨持戒有何差別」責下同上，此名四依，為淨持戒、修諸善差別」責下同上，此名四依，為淨持戒、修諸善者，犯罪聞經即能發心，與彼何別？「若無差別，者，犯罪聞經即能發心，與彼何別？
「若無差別，如來何故說四依義以問責別」，若無差別，如如來何故說四依義以問責別」，若無差別，如來何故偏說四人為物依止，不說犯禁五逆來何故偏說四人為物依止，不說犯禁五逆
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