和酪漿、若蜜蘇」等，此喻常樂我淨等觀，別觀和酪漿、若蜜蘇」等，此喻常樂我淨等觀，別觀名「末」，總觀稱「丸」，「塗瘡」喻戒，「熏身」喻定，「塗目」喻名「末」，總觀稱「丸」，「塗瘡」喻戒，「熏身」喻定，「塗目」喻慧，聽聞名「見」，受行曰「嗅」，能除罪業故曰「能滅慧，聽聞名「見」，受行曰「嗅」，能除罪業故曰「能滅一切諸病」。就後段中，初「不作念一切生」等喻一切諸病」。就後段中，初「不作念一切生」等喻無簡別，「雖不生」下喻明能滅一切煩惱。下合無簡別，「雖不生」下喻明能滅一切煩惱。
下合顯法。先合初段，「涅槃如是」合前藥樹，「能除一顯法。先合初段，「涅槃如是」合前藥樹，「能除一切眾生惡」等合和酪漿，乃至除滅一切諸病，切眾生惡」等合和酪漿，乃至除滅一切諸病，意惡名「內」、身口名「外」，此明滅惡。「諸有未發菩意惡名「內」、身口名「外」，此明滅惡。
「諸有未發菩提心」下明能生善，喻中無文，別以論之。「何以提心」下明能生善，喻中無文，別以論之。「何以故」下合前藥王諸藥中勝，先合、後帖。下合第故」下合前藥王諸藥中勝，先合、後帖。
下合第二，「若有修習及不修者」合不作念一切眾生二，「若有修習及不修者」合不作念一切眾生若取我根，不取葉等。「若聞敬信，煩惱皆滅」合若取我根，不取葉等。「若聞敬信，煩惱皆滅」合能除滅一切病苦。下明不能利益闡提，先法、能除滅一切病苦。
下明不能利益闡提，先法、後喻。自下四喻重成前四，從後向前次第成後喻。自下四喻重成前四，從後向前次第成之。初之一喻成前第四，明一闡提無受藥器故之。
初之一喻成前第四，明一闡提無受藥器故藥不治，先喻、後合。其次一喻成前第三，明一藥不治，先喻、後合。其次一喻成前第三，明一闡提惡心難破故不可清，先喻、後合。其次二闡提惡心難破故不可清，先喻、後合。
其次二喻其顯一義，成上第二，明一闡提善根難生。於喻其顯一義，成上第二，明一闡提善根難生。於中先明餘人善根可以還生，不同闡提，先喻、中先明餘人善根可以還生，不同闡提，先喻、後合。「如佉陀」下明一闡提善根叵生，不同餘後合。
「如佉陀」下明一闡提善根叵生，不同餘人，先喻、後合。末後兩喻共顯一義，成上第一，人，先喻、後合。末後兩喻共顯一義，成上第一，明闡提人無受法心，先喻、次合、後喻重顯。自明闡提人無受法心，先喻、次合、後喻重顯。
自下第二明其法力令人成行。於中，初明滅罪下第二明其法力令人成行。於中，初明滅罪之行，「譬如蓮華為日照」下明其對治滅煩惱之行，「譬如蓮華為日照」下明其對治滅煩惱行。前明滅罪，即是答上云何於眾而得無畏；行。
前明滅罪，即是答上云何於眾而得無畏；今明菩薩懺悔滅罪，故於闡提大眾之中獨得今明菩薩懺悔滅罪，故於闡提大眾之中獨得無畏。文中有三：一明闡提可畏、二「云何見」下無畏。
文中有三：一明闡提可畏、二「云何見」下明菩薩無畏、三「從作惡不即受」下明一闡提不明菩薩無畏、三「從作惡不即受」下明一闡提不畏所以并教菩薩對治捨畏。初中，迦葉先舉畏所以并教菩薩對治捨畏。初中，迦葉先舉
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