合惡毒蛇、若龍、若蝮，「悉能消滅」合以呪術、呪合惡毒蛇、若龍、若蝮，「悉能消滅」合以呪術、呪藥令良，觸諸毒蟲，毒為之消。「如藥」下帖。「未發藥令良，觸諸毒蟲，毒為之消。「如藥」下帖。
「未發心」下合前所少身得安樂，「唯除一」下合除一心」下合前所少身得安樂，「唯除一」下合除一龍。理資教中，初先正辨，「如闇」已下嘆經殊勝。龍。理資教中，初先正辨，「如闇」已下嘆經殊勝。
前中先喻，「有人」喻經，「以雜毒藥用塗大鼓」喻前中先喻，「有人」喻經，「以雜毒藥用塗大鼓」喻理資教，以佛菩薩親所證理資成教法名雜理資教，以佛菩薩親所證理資成教法名雜毒藥用塗大鼓。對眾宣唱，「若眾人中擊之發毒藥用塗大鼓。對眾宣唱，「若眾人中擊之發聲」。「雖無心」下彰其治能，「唯除一人」彰其分齊。聲」。
「雖無心」下彰其治能，「唯除一人」彰其分齊。下合顯法，「涅槃如是」合如有人毒藥塗鼓，「在下合顯法，「涅槃如是」合如有人毒藥塗鼓，「在在處處諸行眾中」合眾人中擊之發聲，為有在處處諸行眾中」合眾人中擊之發聲，為有行者宣說是經。是以說言諸行眾中。「有聞聲」行者宣說是經。
是以說言諸行眾中。「有聞聲」下合聞皆死，然向喻中直明無心欲聞皆死，下合聞皆死，然向喻中直明無心欲聞皆死，有心欲聞及不欲聞皆悉不論；今此合中具有心欲聞及不欲聞皆悉不論；
今此合中具以論之。初言「有聞貪等皆滅」明初地上上品以論之。初言「有聞貪等皆滅」明初地上上品之人聞經滅惑，如彼眾中有心欲聞，聞之皆之人聞經滅惑，如彼眾中有心欲聞，聞之皆死；「其中雖有無心」已下明種性上中品之人死；
「其中雖有無心」已下明種性上中品之人聞經滅惑，如彼眾中無心欲聞，聞之皆死，彼聞經滅惑，如彼眾中無心欲聞，聞之皆死，彼種性上雖不覺知《涅槃經》力能滅煩惱，法力種性上雖不覺知《涅槃經》力能滅煩惱，法力薰資，冥使滅惑；「犯四禁」下明種性前下品之薰資，冥使滅惑；「犯四禁」下明種性前下品之人聞經滅惑，如彼眾中不欲聞者聞之亦死，人聞經滅惑，如彼眾中不欲聞者聞之亦死，此下品人得益同前，言「亦為作菩提因緣漸此下品人得益同前，言「亦為作菩提因緣漸斷煩惱」。「除不橫」下合除一人不橫死者。上來斷煩惱」。
「除不橫」下合除一人不橫死者。上來正明理法資教，下嘆經勝。文有三喻：前二明正明理法資教，下嘆經勝。
文有三喻：前二明能利益善人、後一彰其不益闡提。就前二中，能利益善人、後一彰其不益闡提。就前二中，日喻明其起因之益，先喻、後合。兩喻彰其得日喻明其起因之益，先喻、後合。
兩喻彰其得果之益，先喻、次合，「如法華」下指餘顯此。下明果之益，先喻、次合，「如法華」下指餘顯此。下明不能益闡提中，先喻、後合。第四對中，前一復不能益闡提中，先喻、後合。
第四對中，前一復次明其有信易化善人，經能攝益；後一復次次明其有信易化善人，經能攝益；後一復次明其無信難化惡人，經能強益。前復次中，初明其無信難化惡人，經能強益。
前復次中，初
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