明」下答後三問明其教行。前中，初言「為慰大明」下答後三問明其教行。前中，初言「為慰大眾而說偈」者，明說偈意，顯佛常住，止其悲情，名眾而說偈」者，明說偈意，顯佛常住，止其悲情，名為慰耳。下明慰辭，依此文中有其二十一行為慰耳。
下明慰辭，依此文中有其二十一行半偈，外國本中唯十三偈。初十四偈，兩兩為半偈，外國本中唯十三偈。初十四偈，兩兩為一，即作七偈；次兩偈半復合為一，通前八一，即作七偈；
次兩偈半復合為一，通前八偈；末後五偈各別為一，故有十三。良以方言偈；末後五偈各別為一，故有十三。
良以方言不同故爾，外國偈法字句含多，此方略少，為不同故爾，外國偈法字句含多，此方略少，為是翻譯多少不等。於中隨義分以為四：初之是翻譯多少不等。於中隨義分以為四：初之兩偈許說涅槃，其次兩偈許為說導，次十三兩偈許說涅槃，其次兩偈許為說導，次十三偈半正說涅槃，末後四偈正為說道。前中初偈半正說涅槃，末後四偈正為說道。
前中初半開曉眾心，中間一偈舉己所得常樂涅槃，半開曉眾心，中間一偈舉己所得常樂涅槃，後半許說。第二段中，初之一偈舉涅槃果說後半許說。第二段中，初之一偈舉涅槃果說為說因，准驗此文，定知此品明涅槃因，不須為說因，准驗此文，定知此品明涅槃因，不須致疑。中間半偈明說利益，後半勸修。第三段致疑。
中間半偈明說利益，後半勸修。第三段中，十二行半合為六偈，正說涅槃。前之十行中，十二行半合為六偈，正說涅槃。
前之十行兩兩為一，後兩行半合之為一，一一偈中皆兩兩為一，後兩行半合之為一，一一偈中皆先立其假設之喻。次約彼喻反明如來畢竟先立其假設之喻。次約彼喻反明如來畢竟涅槃。後翻彼喻正明如來不入涅槃，不入涅涅槃。
後翻彼喻正明如來不入涅槃，不入涅槃是佛常住善有義也。末後一偈結勸止悲，槃是佛常住善有義也。末後一偈結勸止悲，是佛常住，不滅義故，應樂此法，不應啼哭。第是佛常住，不滅義故，應樂此法，不應啼哭。
第四段中，分之為四：初一偈半教修正道、次有四段中，分之為四：初一偈半教修正道、次有半偈明修利益、次有一偈結勸修習、後之一半偈明修利益、次有一偈結勸修習、後之一偈結嘆顯勝。前中初偈勸觀佛常，先勸、後教；偈結嘆顯勝。前中初偈勸觀佛常，先勸、後教；
後半教勸法、僧亦常，以前類後，是故通言「三後半教勸法、僧亦常，以前類後，是故通言「三寶皆常」，文顯可知。第二益中，是獲大護法說寶皆常」，文顯可知。第二益中，是獲大護法說明益，真常三歸能護眾生，故名為護。覆護中明益，真常三歸能護眾生，故名為護。
覆護中勝，是以言「大」。由正知故，為彼覆護，是以言「護」。勝，是以言「大」。由正知故，為彼覆護，是以言「護」。
「如呪生果」喻說顯益，三寶如呪，身如枯樹，歸「如呪生果」喻說顯益，三寶如呪，身如枯樹，歸真三寶能成行德，如呪枯樹能生果實。第三真三寶能成行德，如呪枯樹能生果實。第三
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