言「菩薩、聲聞、緣覺性無差別，唯願廣說」，佛今言「菩薩、聲聞、緣覺性無差別，唯願廣說」，佛今將欲述其所問，辯明三乘所得無別，故今牒將欲述其所問，辯明三乘所得無別，故今牒之。「我先於此已說其義，諸阿羅漢無有善有」之。「我先於此已說其義，諸阿羅漢無有善有」明二乘人現無別得，佛於向前〈四相章〉中說明二乘人現無別得，佛於向前〈四相章〉中說諸羅漢所得涅槃猶如燈滅，無有善有，故今諸羅漢所得涅槃猶如燈滅，無有善有，故今指彼明二乘人所得非有。亦可次前宣說如指彼明二乘人所得非有。
亦可次前宣說如來善有、涅槃二乘不得，今指彼也，舉現無得，來善有、涅槃二乘不得，今指彼也，舉現無得，成其當來同佛得矣。「何以故」下正明二乘當同成其當來同佛得矣。「何以故」下正明二乘當同佛得。言何以故，徵前起後，何故羅漢現無善佛得。
言何以故，徵前起後，何故羅漢現無善有？「諸羅漢」下釋後顯前，以其當得大涅槃故，有？「諸羅漢」下釋後顯前，以其當得大涅槃故，故現無之。於中，初先正明羅漢當得涅槃，「以故現無之。
於中，初先正明羅漢當得涅槃，「以是義」下結嘆涅槃為畢竟樂，以諸羅漢究竟是義」下結嘆涅槃為畢竟樂，以諸羅漢究竟所歸，故知涅槃有畢竟樂。「是故」已下結嘆涅所歸，故知涅槃有畢竟樂。「是故」已下結嘆涅槃以之為大，三乘同歸故得名大。自下第三槃以之為大，三乘同歸故得名大。
自下第三迦葉領解，前兩段中就後領之。迦葉初言「始迦葉領解，前兩段中就後領之。迦葉初言「始知差別、無差別義」略言領解：聲聞、緣覺現無知差別、無差別義」略言領解：聲聞、緣覺現無善有，名為差別；當同佛得，名無差別。「何以」下善有，名為差別；
當同佛得，名無差別。「何以」下釋，遍釋無別。於中，初法，次喻，後結。同證涅槃，釋，遍釋無別。
於中，初法，次喻，後結。同證涅槃，故「悉名常」。「以是義」下結成差別、無差別義。故「悉名常」。
「以是義」下結成差別、無差別義。上來第一問性無差，如來廣釋。自下第二問上來第一問性無差，如來廣釋。
自下第二問性有差，如來廣解。性體雖一，約緣有異，故須性有差，如來廣解。性體雖一，約緣有異，故須辯之。於此文中有三問答：初問性差，如來遍辯之。
於此文中有三問答：初問性差，如來遍就聖人答之；第二迦葉就凡重問，如來為辯；就聖人答之；第二迦葉就凡重問，如來為辯；
第三以凡對聖為難，如來為釋。初問可知。如第三以凡對聖為難，如來為釋。初問可知。
如來答中，先別、後結。別中，約人就喻顯異。「聲聞來答中，先別、後結。別中，約人就喻顯異。
「聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如似生、熟二蘇」，地前如如乳，緣覺如酪，菩薩如似生、熟二蘇」，地前如生，地上如熟；亦可七地已還如生，八地已上生，地上如熟；亦可七地已還如生，八地已上如似熟蘇。「佛如醍醐」。「以是」下結，就菩薩中生、如似熟蘇。
「佛如醍醐」。「以是」下結，就菩薩中生、熟兩分應有五階，合故云四。第二問中，「一切熟兩分應有五階，合故云四。
第二問中，「一切
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