陀。正法滅中備含多義，雖有多義統名法滅陀。正法滅中備含多義，雖有多義統名法滅故似先陀。「智臣應」下合奉鹽等，由法滅故，人故似先陀。
「智臣應」下合奉鹽等，由法滅故，人多造惡，受諸苦報，故偏就之以明苦也。就僧多造惡，受諸苦報，故偏就之以明苦也。就僧寶中，「或就我病眾僧破壞」合索先陀，此正明寶中，「或就我病眾僧破壞」合索先陀，此正明僧舉佛助顯。眾僧破中備含多義，雖有多義，僧舉佛助顯。
眾僧破中備含多義，雖有多義，總名僧壞，故似先陀。「智臣當知為計我者說總名僧壞，故似先陀。「智臣當知為計我者說無我」等合前智臣奉器等也。眾僧破壞，虛假無我」等合前智臣奉器等也。
眾僧破壞，虛假義顯，是故就之偏明無我。就解脫中，「或說空義顯，是故就之偏明無我。就解脫中，「或說空者是正解脫」合索先陀，「智臣知」下合奉馬等，者是正解脫」合索先陀，「智臣知」下合奉馬等，以正解脫離有相顯，是故就之偏明空義。前以正解脫離有相顯，是故就之偏明空義。
前辯空義彰其所解，下「不動」等出其所密。於辯空義彰其所解，下「不動」等出其所密。於中有三：一明解脫是不動義，初舉，次釋，「是故」中有三：一明解脫是不動義，初舉，次釋，「是故」下結；二明解脫亦是無相，初舉，次釋，「故名」下下結；
二明解脫亦是無相，初舉，次釋，「故名」下結；三明解脫亦是其常不變易義，初舉，次釋，結；三明解脫亦是其常不變易義，初舉，次釋，「是故」下結。解脫之中備此多義，佛偏說空是「是故」下結。
解脫之中備此多義，佛偏說空是以言密。「或說一切眾生有性」合索先陀，於佛以言密。「或說一切眾生有性」合索先陀，於佛性中備含多義，雖具多義，總名佛性，故似先性中備含多義，雖具多義，總名佛性，故似先陀。「智臣當知此是如來說於常法，欲令修常」陀。
「智臣當知此是如來說於常法，欲令修常」合奉水等，於多義中偏顯如來說常之意名合奉水等，於多義中偏顯如來說常之意名解密語。「是諸比丘各解」已下合後結文，於中解密語。「是諸比丘各解」已下合後結文，於中先合，「如彼智臣善知王意」舉喻以帖。上來合先合，「如彼智臣善知王意」舉喻以帖。
上來合竟，下次結之。先結密語，「如是大王亦有密語」竟，下次結之。先結密語，「如是大王亦有密語」牒舉前喻，「何況」已下約之顯佛，「是故」已下結牒舉前喻，「何況」已下約之顯佛，「是故」已下結成佛語難解之義。下次結其智人能解，「唯智成佛語難解之義。
下次結其智人能解，「唯智能解」簡聖異凡，「非凡能信」彰凡異聖。上明法能解」簡聖異凡，「非凡能信」彰凡異聖。上明法興，下彰衰廢，於中有三：一明眾生不敬故廢、興，下彰衰廢，於中有三：一明眾生不敬故廢、二「如來正法將滅」已下明諸眾生不學故廢、二「如來正法將滅」已下明諸眾生不學故廢、三「牧牛女」下明諸眾生加情故廢。初中先喻，三「牧牛女」下明諸眾生加情故廢。
初中先喻，「波羅奢等值旱不生」喻此經廢，「水陸所生皆「波羅奢等值旱不生」喻此經廢，「水陸所生皆
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