斷惑證見，菩薩處世不出四姓，故說剎利、婆斷惑證見，菩薩處世不出四姓，故說剎利、婆羅門等。「譬如」已下明諸菩薩依經解見，先喻，羅門等。「譬如」已下明諸菩薩依經解見，先喻，次合，後嘆勸學。喻中先順，「若無」下反就順喻次合，後嘆勸學。
喻中先順，「若無」下反就順喻中法身如空，「震雷」喻於《大涅槃經》，從真現應中法身如空，「震雷」喻於《大涅槃經》，從真現應普覆世間名為「起雲」，「一切象牙」喻眾生心。人普覆世間名為「起雲」，「一切象牙」喻眾生心。人傳外國上象有三：一優鉢羅象、二拘物頭象、傳外國上象有三：一優鉢羅象、二拘物頭象、三分陀利象。此等皆悉從牙以別，於天雷時三分陀利象。
此等皆悉從牙以別，於天雷時牙上有其優鉢羅華文像生者，說之以為優牙上有其優鉢羅華文像生者，說之以為優鉢羅象，餘二亦爾。以此等一切象牙喻眾生鉢羅象，餘二亦爾。以此等一切象牙喻眾生心，眾生心中佛性顯了故言「生華」。下反喻中，心，眾生心中佛性顯了故言「生華」。
下反喻中，佛未宣說《涅槃經》時名「無雷震」，眾生心中性佛未宣說《涅槃經》時名「無雷震」，眾生心中性不顯了名「華不生」，性不顯故，唯得宣說眾生不顯了名「華不生」，性不顯故，唯得宣說眾生無我，不得言我故「無名字」。合中有四：一明凡無我，不得言我故「無名字」。合中有四：一明凡不見合前反喻、二「若得聞」下明菩薩能見合不見合前反喻、二「若得聞」下明菩薩能見合前順喻、三「雖聞」下明二乘不見合前反喻、四前順喻、三「雖聞」下明二乘不見合前反喻、四「聞是經」下明菩薩能見合前順喻。就初段中，「聞是經」下明菩薩能見合前順喻。
就初段中，「佛性如是」合天雷時牙中華生，「惱覆不見」合「佛性如是」合天雷時牙中華生，「惱覆不見」合華不生，「是故我說眾生無我」合無名字，是諸華不生，「是故我說眾生無我」合無名字，是諸眾生惱覆不見故說無我。第二段中，「若聞是眾生惱覆不見故說無我。第二段中，「若聞是經則見佛性」合雷華生，明諸菩薩依經見性，經則見佛性」合雷華生，明諸菩薩依經見性，「如象牙華」舉喻以帖，此從凡夫進為菩薩。第「如象牙華」舉喻以帖，此從凡夫進為菩薩。
第三段中，「雖聞契經不聞是經不知如來微妙相」三段中，「雖聞契經不聞是經不知如來微妙相」者重合無雷華則不生，此明二乘雖聞小乘者重合無雷華則不生，此明二乘雖聞小乘契經諸定，以其不聞《涅槃經》故，不知如來法身契經諸定，以其不聞《涅槃經》故，不知如來法身體相。「如無雷」下舉喻以帖。第四段中，「聞是經體相。「如無雷」下舉喻以帖。
第四段中，「聞是經已即知佛性」重合雷時象牙華生，明諸菩薩已即知佛性」重合雷時象牙華生，明諸菩薩依經見性，喻已下舉喻以帖，此從聲聞進為依經見性，喻已下舉喻以帖，此從聲聞進為菩薩。下嘆勸學，於中五句：前四嘆勝，後一勸菩薩。下嘆勸學，於中五句：前四嘆勝，後一勸學。前四句中，初明由經得知佛性；二「以是義」學。
前四句中，初明由經得知佛性；二「以是義」
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