實無」下結。身中先舉三時之喻，後約顯法。口實無」下結。身中先舉三時之喻，後約顯法。
口中有三：一明如來所說大乘，於未來世傳法中有三：一明如來所說大乘，於未來世傳法之人利益廣多，猶如夏雨；二明如來所說小之人利益廣多，猶如夏雨；二明如來所說小法，令二乘人多生厭離，猶如冬雨，多致冷病；法，令二乘人多生厭離，猶如冬雨，多致冷病；
三明如來所說大乘微密教誨，能令菩薩善芽三明如來所說大乘微密教誨，能令菩薩善芽開敷，猶如春雨，多有出生。結中偏就身業以開敷，猶如春雨，多有出生。結中偏就身業以結，身無長短，為世間故，示有脩促，實無長短，結，身無長短，為世間故，示有脩促，實無長短，即是諸佛真法性身。下約星喻明佛化滅，喻即是諸佛真法性身。
下約星喻明佛化滅，喻事有三：一是晝星不現之喻、二陰闇日月不事有三：一是晝星不現之喻、二陰闇日月不現之喻、三是彗星夜現之喻。於中初喻正答現之喻、三是彗星夜現之喻。於中初喻正答上問，後二舉之助以顯法。晝星一喻，喻佛滅上問，後二舉之助以顯法。
晝星一喻，喻佛滅後二乘不見，先喻、後合。二乘倒想如彼日光後二乘不見，先喻、後合。二乘倒想如彼日光映障如來，不能得見。陰闇彗喻佛滅後凡夫映障如來，不能得見。
陰闇彗喻佛滅後凡夫不見，陰闇之喻正明滅時凡夫不見，先喻、後不見，陰闇之喻正明滅時凡夫不見，先喻、後合。彗星之喻明辟支佛出現世時凡生滅想，合。彗星之喻明辟支佛出現世時凡生滅想，聞辟支佛出無佛世故生滅想，於中先喻，次聞辟支佛出無佛世故生滅想，於中先喻，次約顯法，「而如來」下明實不滅。上來教聖趣菩約顯法，「而如來」下明實不滅。
上來教聖趣菩提行，自下第二明教凡夫趣菩提行。於中有提行，自下第二明教凡夫趣菩提行。於中有二：一明法力得菩提義、二「菴羅樹觀三寶」下二：一明法力得菩提義、二「菴羅樹觀三寶」下明其修力得菩提義。前中有三：一明法力令明其修力得菩提義。
前中有三：一明法力令人發心、二「如佛說不見義」下法力起行、三「如人發心、二「如佛說不見義」下法力起行、三「如大船」下法力得果。後中亦三，至時當辨。法力大船」下法力得果。後中亦三，至時當辨。
法力發心答上問中云何未發心而名為菩薩，今發心答上問中云何未發心而名為菩薩，今明經力令人發心故為菩薩。於中有四：一明明經力令人發心故為菩薩。於中有四：一明經力滅罪發心；二「迦葉白如佛所說大涅槃經力滅罪發心；
二「迦葉白如佛所說大涅槃光入毛孔」下出其分齊，除一闡提；三「迦葉白光入毛孔」下出其分齊，除一闡提；三「迦葉白云何未發菩提心者作菩提因」下就上初段明云何未發菩提心者作菩提因」下就上初段明經令人發心之相；四「如空中興大雲」下就前經令人發心之相；
四「如空中興大雲」下就前第二廣顯發心分齊之相，除一闡提。就初段中，第二廣顯發心分齊之相，除一闡提。就初段中，
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