句中，「有緣」總答，「王舍城」下別以顯之，彼優婆句中，「有緣」總答，「王舍城」下別以顯之，彼優婆塞心無淨信，疑施無報，來問如來，佛欲令其塞心無淨信，疑施無報，來問如來，佛欲令其修行布施，故說此偈。後三可知。第二偈中，修行布施，故說此偈。後三可知。
第二偈中，佛先舉偈，文殊次難，後佛釋通。初中，如來昔佛先舉偈，文殊次難，後佛釋通。初中，如來昔為誡約波斯匿王、妃后、太子，故說此偈。兩偈為誡約波斯匿王、妃后、太子，故說此偈。
兩偈上半誡約妃后，兩偈下半誡諸王子，以其慢上半誡約妃后，兩偈下半誡諸王子，以其慢高故須誡之。「一切江河必有曲」者，喻諸妃后諂高故須誡之。「一切江河必有曲」者，喻諸妃后諂曲向王，為王寵愛，不應慢高；「一切叢林必名曲向王，為王寵愛，不應慢高；
「一切叢林必名木」者，喻王自在，必受安樂；王子未同，不應生木」者，喻王自在，必受安樂；王子未同，不應生慢，「女人必諂」合前上半，「自在必樂」合前後半。慢，「女人必諂」合前上半，「自在必樂」合前後半。
文殊難中，「從座起」等啟諸方便，下出難辭。於文殊難中，「從座起」等啟諸方便，下出難辭。於中有三：一直非前偈、二「佛所說」下總諸佛解、中有三：一直非前偈、二「佛所說」下總諸佛解、三「何以」下別難前偈。言「何以故」徵前起後，「於三「何以」下別難前偈。
言「何以故」徵前起後，「於此」已下顯有餘相。先明前偈上半有餘，文別此」已下顯有餘相。先明前偈上半有餘，文別有二：一舉事正徵，「於此有河，端直不曲」舉事有二：一舉事正徵，「於此有河，端直不曲」舉事徵言，「如是河」下明佛未說，「唯願」已下請佛解徵言，「如是河」下明佛未說，「唯願」已下請佛解釋，「令諸」已下明說有益；二「譬如」下責說不盡，釋，「令諸」已下明說有益；
二「譬如」下責說不盡，先喻，次合，「雖作」已下請佛會通。「一切叢」下明先喻，次合，「雖作」已下請佛會通。「一切叢」下明其前偈下半有餘，先辯、後釋；「一切女」下明其其前偈下半有餘，先辯、後釋；
「一切女」下明其後偈上半有餘，先辯、後釋；「一切自」下明其後後偈上半有餘，先辯、後釋；「一切自」下明其後偈下半有餘，先辯、後釋。「有自在者，轉輪聖帝，偈下半有餘，先辯、後釋。
「有自在者，轉輪聖帝，如來法王，不屬死王」簡去樂者，十地所作轉如來法王，不屬死王」簡去樂者，十地所作轉輪聖帝同法王，不屬死魔，可使安樂。「釋梵」已輪聖帝同法王，不屬死魔，可使安樂。「釋梵」已下明餘無常，不得言樂。「若得常」下舉常顯之。下明餘無常，不得言樂。
「若得常」下舉常顯之。如來釋中，文別有三：一嘆問勅聽、二「譬如」下明如來釋中，文別有三：一嘆問勅聽、二「譬如」下明說為物自言無過、三「爾時」下讚問所為。初段說為物自言無過、三「爾時」下讚問所為。
初段可知。第二段中，初喻，次合，「以是義」下結成有可知。第二段中，初喻，次合，「以是義」下結成有餘。喻文有二：一量宜授法喻，「長者」喻彼妃后餘。
喻文有二：一量宜授法喻，「長者」喻彼妃后太子，「身嬰病苦」喻起慢過，「良醫」喻佛，觀機名太子，「身嬰病苦」喻起慢過，「良醫」喻佛，觀機名
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