段中，「是名三寶」是結詞也。餘是勸也，初勸聽段中，「是名三寶」是結詞也。餘是勸也，初勸聽受，次勸生喜，後勸發心。第四段中，初半牒前，受，次勸生喜，後勸發心。
第四段中，初半牒前，「計」猶勸也，三寶皆用真諦為體，名「同真諦」。下「計」猶勸也，三寶皆用真諦為體，名「同真諦」。下半結嘆，此是出世菩提心體，名「上誓願」，與《地半結嘆，此是出世菩提心體，名「上誓願」，與《地經》中願善體同。次下文中，先答云何離一切經》中願善體同。
次下文中，先答云何離一切病。「爾時天、人、阿修羅」下答上云何知性受樂。病。「爾時天、人、阿修羅」下答上云何知性受樂。
前中，初明遠離心病，「若有能知三法常」下遠前中，初明遠離心病，「若有能知三法常」下遠離身病；見實除惑故離心病，證常滅苦故離離身病；見實除惑故離心病，證常滅苦故離身病。前中四句：一明「依前最上誓願而發願身病。
前中四句：一明「依前最上誓願而發願者無有愚痴」，諸惑皆遣，痴為患本，故偏說之；者無有愚痴」，諸惑皆遣，痴為患本，故偏說之；二明其人堪受物養；三明其人於世最上「如二明其人堪受物養；
三明其人於世最上「如阿羅漢」，此謂如佛阿羅漢也；四舉失顯得，「不阿羅漢」，此謂如佛阿羅漢也；四舉失顯得，「不能觀察三寶常住」，以無常想壞滅三寶，是故能觀察三寶常住」，以無常想壞滅三寶，是故其人如「旃陀羅」。離身病中，「若有能知三寶常其人如「旃陀羅」。
離身病中，「若有能知三寶常住」明治病行，「離苦安樂」明無內病，「無嬈害」者住」明治病行，「離苦安樂」明無內病，「無嬈害」者明無外病。答知法性受法樂中，文別有三：一明無外病。答知法性受法樂中，文別有三：一明大眾知性受樂、二明迦葉知性受樂、三明明大眾知性受樂、二明迦葉知性受樂、三明純陀知性受樂。大眾知性證入初地，迦葉、純純陀知性受樂。
大眾知性證入初地，迦葉、純陀入第十地，名為受樂。明眾知中，初正明眾陀入第十地，名為受樂。明眾知中，初正明眾知法受樂，「知佛常」下荷恩供養。前中四句：一知法受樂，「知佛常」下荷恩供養。
前中四句：一明天、人、阿修羅等聞法身喜；二滅除垢障，善明天、人、阿修羅等聞法身喜；二滅除垢障，善滅諸蓋，離煩惱障，心無高下，遠離智障，證實滅諸蓋，離煩惱障，心無高下，遠離智障，證實平等，遠離分別染淨等心故無高下；三由滅平等，遠離分別染淨等心故無高下；
三由滅障威德清淨；四由心喜顏貌怡悅，此即初觀障威德清淨；四由心喜顏貌怡悅，此即初觀喜地相也，與《法華》中諸菩薩等聞佛壽量得喜地相也，與《法華》中諸菩薩等聞佛壽量得益相似。論釋彼中間說壽量得菩提者初地益相似。
論釋彼中間說壽量得菩提者初地證智，此得歡喜正與彼同，喜相在初，故此論證智，此得歡喜正與彼同，喜相在初，故此論之，後迦葉等知法性中更不明喜。就明迦葉之，後迦葉等知法性中更不明喜。就明迦葉知法性中，如來初先試問起發，迦葉後答。「已知法性中，如來初先試問起發，迦葉後答。
「已
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