真我，佛性真我是己體性，名為自身。真性三真我，佛性真我是己體性，名為自身。真性三歸己所依用說為手足，不能見此，故名肉眼；歸己所依用說為手足，不能見此，故名肉眼；
「不令他識」明不見他，以不見他真身手足故「不令他識」明不見他，以不見他真身手足故名肉眼。「以是」下結，此後兩句復為一對。名肉眼。「以是」下結，此後兩句復為一對。
自下第三明行得果，於中有二：一明如來隨自下第三明行得果，於中有二：一明如來隨類異說、二「如人生」下隨機巧說、隨類異說，答類異說、二「如人生」下隨機巧說、隨類異說，答上云何示多頭矣。於中，初明如來為生而作上云何示多頭矣。於中，初明如來為生而作父母，「所以」下釋種種形類以一音說，各各得父母，「所以」下釋種種形類以一音說，各各得解。解釋有三：一就真論一，如來以一法䗍聲解。
解釋有三：一就真論一，如來以一法䗍聲說，眾生於中各各得解，如一真身眾生異見，說，眾生於中各各得解，如一真身眾生異見，常寂之聲是法䗍聲，於淨耳者無時不聞，於常寂之聲是法䗍聲，於淨耳者無時不聞，於不淨耳無時暫聞，故曰常寂；二約法論一，佛不淨耳無時暫聞，故曰常寂；二約法論一，佛說一苦，眾生於中各各異解，集、滅、道等一切說一苦，眾生於中各各異解，集、滅、道等一切皆然，故經說云「佛以一音演說法，眾生各各皆然，故經說云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」；三約方言以論其一，如來具作一梵隨所解」；
三約方言以論其一，如來具作一梵音說，眾生於中各各得解，餘亦如是，故經說音說，眾生於中各各得解，餘亦如是，故經說言「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，今此言「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，今此所明據後言之。「以是」下結。自下第二隨機所明據後言之。「以是」下結。
自下第二隨機巧說，答上問中「云何說者增如月初」。准此驗巧說，答上問中「云何說者增如月初」。准此驗前，前問顛倒，若正，應言「增如初月」。亦復不足，前，前問顛倒，若正，應言「增如初月」。
亦復不足，若具，應言「云何說者增長眾生，如世父母教於若具，應言「云何說者增長眾生，如世父母教於初生十六月兒」，小兒初生十六月時言語未初生十六月兒」，小兒初生十六月時言語未了，父母為教，示同其言；佛亦如是，為教眾生，了，父母為教，示同其言；佛亦如是，為教眾生，先同不正，後示正語。文中有四：一立喻反問、先同不正，後示正語。
文中有四：一立喻反問、二迦葉正答、三約喻顯法反迦葉、四迦葉正二迦葉正答、三約喻顯法反迦葉、四迦葉正答，先答、後釋。答，先答、後釋。大眾所問品(四)一切大眾所問品者，上來廣明菩提之因，下次大眾所問品(四)一切大眾所問品者，上來廣明菩提之因，下次明其涅槃之因，因諸大眾請以論之，就斯以明其涅槃之因，因諸大眾請以論之，就斯以顯，故云〈大眾所問品〉也。於此品中，文別有三：顯，故云〈大眾所問品〉也。
於此品中，文別有三：
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