佛無。第二明修無病行中「有二因緣則無病佛無。第二明修無病行中「有二因緣則無病苦」總以標舉。次列其名，先問、後列：「一者憐愍」，苦」總以標舉。
次列其名，先問、後列：「一者憐愍」，所謂慈悲利眾生心；「二給施」等明其四攝益所謂慈悲利眾生心；「二給施」等明其四攝益眾生行。「如來往」下明佛具攝，不應言病。「常行眾生行。
「如來往」下明佛具攝，不應言病。「常行愛語」是愛語攝、「利益眾生不令苦惱」是利行愛語」是愛語攝、「利益眾生不令苦惱」是利行攝、「施病醫藥」是布施攝，略無同事，「何緣」結呵。攝、「施病醫藥」是布施攝，略無同事，「何緣」結呵。
第三明佛無病相中，先舉世人病患之相，次第三明佛無病相中，先舉世人病患之相，次約責佛，後呵說病。責中四句，前三呵佛不教約責佛，後呵說病。責中四句，前三呵佛不教善人，後一責佛不治惡人。就前三中，初句呵善人，後一責佛不治惡人。
就前三中，初句呵佛不教聲聞學大乘行，二「何緣」下呵佛不教佛不教聲聞學大乘行，二「何緣」下呵佛不教起大乘解，三「何故」下呵佛不教堅菩提願，餘起大乘解，三「何故」下呵佛不教堅菩提願，餘文可知。第四明修無病願中有十一句，初文可知。第四明修無病願中有十一句，初施醫藥施與眾生求一切智，二為除眾生三施醫藥施與眾生求一切智，二為除眾生三障重病，先列三名，次辯其相。辯煩惱中，依如障重病，先列三名，次辯其相。
辯煩惱中，依如《毘曇》，唯有十使、十纏、六垢，依《成實論》煩惱無《毘曇》，唯有十使、十纏、六垢，依《成實論》煩惱無量，此同《成實》，依此說煩惱故。就明慢中，具量，此同《成實》，依此說煩惱故。就明慢中，具應有八，今此文中略無大慢，故但有七。又此應有八，今此文中略無大慢，故但有七。
又此「憍慢」，《成實論》中名為慢。八中，五種約人以別。「憍慢」，《成實論》中名為慢。八中，五種約人以別。
初言慢者，如《成實》釋，緣於下人及等處起，於初言慢者，如《成實》釋，緣於下人及等處起，於等計等，此過輕故，直名為慢。此無所陵，何故等計等，此過輕故，直名為慢。此無所陵，何故名慢？《成實》釋言：是中有其取我相過，故說為名慢？
《成實》釋言：是中有其取我相過，故說為慢；若無我想，終不自高，亦不計等。所少大慢，慢；若無我想，終不自高，亦不計等。
所少大慢，其唯緣於等境界起，於等自天名為大，慢其唯緣於等境界起，於等自天名為大，慢慢、不如慢及與憍慢緣上境生。他實過己，自慢、不如慢及與憍慢緣上境生。他實過己，自謂勝彼，此過最重，慢中之慢，名曰慢慢。他人謂勝彼，此過最重，慢中之慢，名曰慢慢。
他人過己，分齊玄絕，便言我今少不如彼，陵他多過己，分齊玄絕，便言我今少不如彼，陵他多邊名不如慢。於其父母師長等邊不能尊敬邊名不如慢。於其父母師長等邊不能尊敬名為憍慢，亦名傲慢。餘有三種，約法以別。報名為憍慢，亦名傲慢。
餘有三種，約法以別。報我陵人名我慢，此我是其八慢之體。無德自我陵人名我慢，此我是其八慢之體。
無德自
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