方藥」，自念本昔在障未出名「本在胎」。發心之方藥」，自念本昔在障未出名「本在胎」。發心之人說之為母，經法被人名「與母藥」。人得法故人說之為母，經法被人名「與母藥」。
人得法故出離苦患名「身安穩」。以人安故菩提之心堅出離苦患名「身安穩」。以人安故菩提之心堅固不壞，故云「以是我命得全」。五「奇哉」下明心固不壞，故云「以是我命得全」。
五「奇哉」下明心成已領荷本昔修行者恩，起行酬報借喻顯成已領荷本昔修行者恩，起行酬報借喻顯之，念本行者在重惡中而能發求出離之心，之，念本行者在重惡中而能發求出離之心，是故嘆言「奇哉我母」，勤發大心名「受大苦」，多是故嘆言「奇哉我母」，勤發大心名「受大苦」，多時漸習名「滿十月懷抱我胎」。生心之後謹意時漸習名「滿十月懷抱我胎」。生心之後謹意防護令其離過，安住善法，故言「生後推乾去濕，防護令其離過，安住善法，故言「生後推乾去濕，除去不淨」。聽法資助說之以為「乳哺長養」。堅除去不淨」。
聽法資助說之以為「乳哺長養」。堅守大心，不令小乘異見沮壞，名「護我身」。「以是守大心，不令小乘異見沮壞，名「護我身」。
「以是義故」理須酬報，依心起行，令彼行者離苦永義故」理須酬報，依心起行，令彼行者離苦永安，義云報恩。「色養侍」等顯報恩相，子於父母安，義云報恩。「色養侍」等顯報恩相，子於父母和色瞻養名為色養，菩提之心順益行人義和色瞻養名為色養，菩提之心順益行人義云「色養」，常隨行人說為「侍衛」，起行利人名「隨云「色養」，常隨行人說為「侍衛」，起行利人名「隨供養」。上來五句合為現益，當益可知。如此得供養」。
上來五句合為現益，當益可知。如此得益唯是善人，故除闡提。第三對中，前一復次益唯是善人，故除闡提。
第三對中，前一復次明教資理如呪呪藥，後一復次明理資教如明教資理如呪呪藥，後一復次明理資教如藥塗鼓。前中先喻，「良醫」喻此《大涅槃經》，「醫子」藥塗鼓。前中先喻，「良醫」喻此《大涅槃經》，「醫子」喻佛，佛德從於經法出生故名醫子。於此經喻佛，佛德從於經法出生故名醫子。
於此經中辨義淵邃名「知深奧」，具明治法名「知除毒中辨義淵邃名「知深奧」，具明治法名「知除毒無上呪術」。「若惡毒」等出其所治，「蛇」喻四重、「龍」無上呪術」。「若惡毒」等出其所治，「蛇」喻四重、「龍」喻五逆、「蝮」喻謗法。下明能治，教法如呪，教顯喻五逆、「蝮」喻謗法。
下明能治，教法如呪，教顯治法名「呪藥良」，用法資人名「塗革屣」，得法之治法名「呪藥良」，用法資人名「塗革屣」，得法之心能滅諸罪名「觸毒虫毒為之消」。准合，是中心能滅諸罪名「觸毒虫毒為之消」。准合，是中文少不足，若具，應言以呪藥力身得安樂。「唯文少不足，若具，應言以呪藥力身得安樂。
「唯除一毒」彰其分齊。下次合之，「涅槃如是」合前除一毒」彰其分齊。下次合之，「涅槃如是」合前良醫，良醫之子略而不合，所知深奧乃至除良醫，良醫之子略而不合，所知深奧乃至除毒無上呪術亦略不合。「若有眾生犯四重」等毒無上呪術亦略不合。
「若有眾生犯四重」等
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