住中，初偈舉彼三寶難思，彰佛去留無礙請住中，初偈舉彼三寶難思，彰佛去留無礙請住。後兩偈半舉其有緣未至請住，請說可知。住。後兩偈半舉其有緣未至請住，請說可知。
下佛答中，初之一偈正答前請，明迦葉等能斷下佛答中，初之一偈正答前請，明迦葉等能斷眾疑，不須我住、不須我說。後一偈半釋去眾眾疑，不須我住、不須我說。後一偈半釋去眾疑，佛前說言「阿難勤進，能斷眾疑」，大眾便念疑，佛前說言「阿難勤進，能斷眾疑」，大眾便念「阿難向來不聞此經，云何能得斷一切疑」，故生「阿難向來不聞此經，云何能得斷一切疑」，故生愁惱。佛今釋遣「阿難多聞，自然解了常及無愁惱。
佛今釋遣「阿難多聞，自然解了常及無常，能斷眾疑，不須憂惱」。第三番中，大眾初先常，能斷眾疑，不須憂惱」。第三番中，大眾初先設供奉佛，發心獲益，下佛現病，示將滅相。文設供奉佛，發心獲益，下佛現病，示將滅相。
文別有四：一與文殊、迦葉等記；二誡勅大眾自別有四：一與文殊、迦葉等記；二誡勅大眾自修其心，慎莫放逸；三彰己背病，委法文殊及修其心，慎莫放逸；
三彰己背病，委法文殊及迦葉等；四現有疾，右脇即臥。迦葉等；四現有疾，右脇即臥。
現病品(四)現病品者，向前為病人皆謂實，此品廣明如現病品(四)現病品者，向前為病人皆謂實，此品廣明如來無病，方顯前病應現為之，名〈現病品〉。此品來無病，方顯前病應現為之，名〈現病品〉。此品兩請備如向判，然今迦葉先請如來止其病兩請備如向判，然今迦葉先請如來止其病言，後佛因之身現無病。前中，初先長行直請，言，後佛因之身現無病。
前中，初先長行直請，後偈頌重請。直請有七：一明如來無病因果，後偈頌重請。直請有七：一明如來無病因果，不應言病；二「有二因」下明佛曠修無病之行，不應言病；
二「有二因」下明佛曠修無病之行，不應言病；三「世有病人或坐臥」下明無病相，不應言病；三「世有病人或坐臥」下明無病相，不應告病；四「諸菩薩凡所施」下明佛曠修無不應告病；
四「諸菩薩凡所施」下明佛曠修無病之願，不應言病；五「世有病人不能坐」下明病之願，不應言病；五「世有病人不能坐」下明佛唱病生於世人盡滅之想，不應言病；六「世佛唱病生於世人盡滅之想，不應言病；
六「世有病人身羸損」下說病生於外道誹謗，不應言有病人身羸損」下說病生於外道誹謗，不應言病；七「世有病人四大增」下辯明如來諸力具病；七「世有病人四大增」下辯明如來諸力具足，不應言病。初中有三：一明如來無其病足，不應言病。
初中有三：一明如來無其病果、二「有四毒」下舉無病因成前無果、三「今日」果、二「有四毒」下舉無病因成前無果、三「今日」下結呵病言。初段可知。第二段中，先舉病因，下結呵病言。初段可知。
第二段中，先舉病因，「貪」等列名十使，皆是以此四種緣事而生現，「貪」等列名十使，皆是以此四種緣事而生現，能發業招集病果，故偏舉之。次明生果，後明能發業招集病果，故偏舉之。次明生果，後明
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