切。下佛答之，「唯除助道常樂善法是名一切、切。下佛答之，「唯除助道常樂善法是名一切、亦名無餘」名正對前問；「其餘諸法亦名有餘、亦名無餘」名正對前問；
「其餘諸法亦名有餘、亦名無餘」舉非顯是。此言除者，是其除取，非亦名無餘」舉非顯是。此言除者，是其除取，非是除去。如世人言「何物能見」，答言「除眼，餘皆是除去。
如世人言「何物能見」，答言「除眼，餘皆不見」，此亦似彼，唯除助道常樂善法一向無不見」，此亦似彼，唯除助道常樂善法一向無餘，自餘一切亦名有餘、亦名無餘。助道是因，餘，自餘一切亦名有餘、亦名無餘。助道是因，常樂是果，此等一向是其無餘，故云一切亦常樂是果，此等一向是其無餘，故云一切亦名無餘。自餘諸法望深有餘、望淺無餘。「欲令」名無餘。
自餘諸法望深有餘、望淺無餘。「欲令」已下總結說意，前略、次廣。自下第三迦葉已下總結說意，前略、次廣。
自下第三迦葉領解，如來述讚。領解，如來述讚。〈長壽〉至此廣明學法，自下第二明其學行。於〈長壽〉至此廣明學法，自下第二明其學行。
於中先明顯行由序，「聖行」已下正明行體。序中中先明顯行由序，「聖行」已下正明行體。序中有五；第一迦葉問經功德，如來嘆深，不肯宣有五；
第一迦葉問經功德，如來嘆深，不肯宣說；二大眾偈請「彼迦葉等猶故未至，唯願小說；二大眾偈請「彼迦葉等猶故未至，唯願小住，除斷我疑」，佛答「迦葉及阿難等能斷眾疑，住，除斷我疑」，佛答「迦葉及阿難等能斷眾疑，不須我住」；第三大眾以佛不許，謂佛交滅，設不須我住」；
第三大眾以佛不許，謂佛交滅，設供奉佛，佛時現疾，示欲取滅；第四迦葉知眾供奉佛，佛時現疾，示欲取滅；第四迦葉知眾心殷，請止病言，如來因請，身現無病；第五大心殷，請止病言，如來因請，身現無病；
第五大眾知佛無病，請佛說法，如來欲說，口現無病。眾知佛無病，請佛說法，如來欲說，口現無病。五中，前三望上流通，望後為序，良以望前為五中，前三望上流通，望後為序，良以望前為流通，故此品明之；後二唯得望後為序，故在流通，故此品明之；
後二唯得望後為序，故在後品。初中，先請「唯願說是大涅槃中所有功後品。初中，先請「唯願說是大涅槃中所有功德」，下佛答之，明其聞經名字功德唯佛能知，德」，下佛答之，明其聞經名字功德唯佛能知，餘不能說，況受持等，何由可說？然此經中乃餘不能說，況受持等，何由可說？
然此經中乃至依經修成功德，亦名受、持、讀、誦、書、寫，故下至依經修成功德，亦名受、持、讀、誦、書、寫，故下文中名十功德，以為受、持、書、寫功德。第二請文中名十功德，以為受、持、書、寫功德。第二請中，大眾先請，「時諸天」等標列請人，「異口同音」中，大眾先請，「時諸天」等標列請人，「異口同音」顯其請相，請心同故，發言不異。下列請辭，前顯其請相，請心同故，發言不異。
下列請辭，前三偈半啟請佛住，後之半偈請佛說法。就請三偈半啟請佛住，後之半偈請佛說法。就請
下页续读