我亦應得；汝得病苦而我不得，世間眾生因我亦應得；汝得病苦而我不得，世間眾生因食得病，云何令我同之畏病？三「何以」下廣顯食得病，云何令我同之畏病？
三「何以」下廣顯前偈非一切義。言「何以故」徵前起後，我以何前偈非一切義。言「何以故」徵前起後，我以何故言非一切。下對顯之，先明偈中「非一切生故言非一切。
下對顯之，先明偈中「非一切生皆依食存」，句別有三：一總明如來及聖弟子皆依食存」，句別有三：一總明如來及聖弟子悉皆不食。問曰：羅漢、辟支佛人云何不食？釋悉皆不食。問曰：羅漢、辟支佛人云何不食？
釋言：此等現在報身是其凡夫分段業果，猶須言：此等現在報身是其凡夫分段業果，猶須食資，度此身後；未來所受變易之報更不須食資，度此身後；未來所受變易之報更不須食。又，阿羅漢有實、有化，實者須食，化則不須，食。
又，阿羅漢有實、有化，實者須食，化則不須，故下文言「我諸弟子不可思議，故不須食。」二故下文言「我諸弟子不可思議，故不須食。」二「若言」下別明如來身無羸瘦，得金剛身，故無所「若言」下別明如來身無羸瘦，得金剛身，故無所食。三「我弟子」下別明弟子不可思議，故無所食。
三「我弟子」下別明弟子不可思議，故無所食。下次明其「非一切大力，心無嫉妬」，先牒偈食。下次明其「非一切大力，心無嫉妬」，先牒偈文明其有餘，「如世人」下反以顯之。無嫉妬人文明其有餘，「如世人」下反以顯之。
無嫉妬人不妨無力，大力之人何妨有妬？次明偈中「非不妨無力，大力之人何妨有妬？次明偈中「非一切因食而得病苦」，先牒偈文明其有餘，「亦一切因食而得病苦」，先牒偈文明其有餘，「亦見有」下即事顯之。下明偈中「非一切淨行悉受見有」下即事顯之。
下明偈中「非一切淨行悉受安樂」，先牒偈文明其有餘，「世間亦」下即事顯安樂」，先牒偈文明其有餘，「世間亦」下即事顯之。「以是義」下總結前偈悉是有餘。此第三竟。之。「以是義」下總結前偈悉是有餘。
此第三竟。四明說所因。「欲受第四八戒齋」者，有言於彼四明說所因。
「欲受第四八戒齋」者，有言於彼明六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有明六齋中受第四齋，亦可於彼小乘法中有二種戒：一者盡形、二者日夜。盡形戒中有其二種戒：一者盡形、二者日夜。盡形戒中有其五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第五戒、十戒、具戒，約對彼故，宣說八戒以為第四。上來第一廣明有餘，自下第二明其無四。
上來第一廣明有餘，自下第二明其無餘。迦葉先問，「何等名為無餘義」者正問無餘，餘。迦葉先問，「何等名為無餘義」者正問無餘，「云何復名一切義乎」簡去有餘，自有諸法望「云何復名一切義乎」簡去有餘，自有諸法望上有餘、望下無餘，義有兩兼，不名一切。今所上有餘、望下無餘，義有兩兼，不名一切。
今所問者問其一向無餘之法，不雜有餘，故云一問者問其一向無餘之法，不雜有餘，故云一
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