自下第二明由性一得果無別，舉果無別成自下第二明由性一得果無別，舉果無別成無別乘。迦葉先難，難中有二：一難同使別、二無別乘。迦葉先難，難中有二：一難同使別、二「若諸眾生皆有性」下難別使同。難同使別為「若諸眾生皆有性」下難別使同。
難同使別為彰二乘現無所得，難別使同為顯二乘當同彰二乘現無所得，難別使同為顯二乘當同佛得。前中，「若生有佛性者」牒佛前言，「佛與眾佛得。前中，「若生有佛性者」牒佛前言，「佛與眾生有何差別」約性徵相，性理既同，眾生共佛生有何差別」約性徵相，性理既同，眾生共佛有何差別？「如是說」下結以顯過，佛同眾生上有何差別？
「如是說」下結以顯過，佛同眾生上下混濫，名多過咎。就後難中，句別有二：一以下混濫，名多過咎。就後難中，句別有二：一以性同徵破別得，「若諸眾生皆有佛性，何因緣性同徵破別得，「若諸眾生皆有佛性，何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃，乃至菩薩故舍利弗等以小涅槃而般涅槃，乃至菩薩於大涅槃而般涅槃？」二以性同責不同得，「如於大涅槃而般涅槃？」
二以性同責不同得，「如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」亦有經言不般涅槃，所謂不般二乘涅涅槃？」亦有經言不般涅槃，所謂不般二乘涅槃。下佛答之，文還有二：一對上初難明佛槃。
下佛答之，文還有二：一對上初難明佛涅槃二乘不得，故有差別。於中初辯，「以是義」涅槃二乘不得，故有差別。於中初辯，「以是義」下結大異小。二乘已得數滅涅槃，不名得佛下結大異小。
二乘已得數滅涅槃，不名得佛大般涅槃，故「大般涅槃名為善有」。二「世若無」大般涅槃，故「大般涅槃名為善有」。二「世若無」下對向後難，明二乘人無別得果，當同佛得，故下對向後難，明二乘人無別得果，當同佛得，故無別乘。於中還二：一對向初徵明舍利等無無別乘。
於中還二：一對向初徵明舍利等無別涅槃、二「如汝言」下對向後責明二乘人當別涅槃、二「如汝言」下對向後責明二乘人當同佛得。前中初言「世若無佛，非無二乘得二同佛得。前中初言「世若無佛，非無二乘得二涅槃」，反明二乘無別所得，若正，應言「一切世涅槃」，反明二乘無別所得，若正，應言「一切世間唯一佛乘，故無二乘得二種涅槃」，此猶經間唯一佛乘，故無二乘得二種涅槃」，此猶經中十方佛土唯一佛乘，無二、無三。迦葉言下中十方佛土唯一佛乘，無二、無三。
迦葉言下問答重顯。迦葉先問是義云何，下佛釋之。釋問答重顯。迦葉先問是義云何，下佛釋之。
釋意如何？明無量劫乃有一佛出現於世，由佛意如何？明無量劫乃有一佛出現於世，由佛難出，為化眾生權開三乘而度脫之，非實有難出，為化眾生權開三乘而度脫之，非實有三，所以言無。第二段中，「如汝所言菩薩二乘三，所以言無。
第二段中，「如汝所言菩薩二乘無差別者」牒前問辭，迦葉於向初番問中說無差別者」牒前問辭，迦葉於向初番問中說
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