不得一時」簡前自生，「定復不從餘處來也」簡不得一時」簡前自生，「定復不從餘處來也」簡前他生，謂不從餘水草中來。「當知乳中先有前他生，謂不從餘水草中來。「當知乳中先有酪相」正明乳生。乳有酪性，酪性是其酪果家酪相」正明乳生。
乳有酪性，酪性是其酪果家相，如煖火相，非有酪體。「甘味多故，不能自變」相，如煖火相，非有酪體。「甘味多故，不能自變」明假緣生，此言即是釋防外難。難意如何？若明假緣生，此言即是釋防外難。
難意如何？若乳有酪，何故假緣？假緣生故，明知乳中先無酪乳有酪，何故假緣？
假緣生故，明知乳中先無酪性，無酪性故不從乳生。故今釋之。乳中實有性，無酪性故不從乳生。故今釋之。
乳中實有甘味多故，不能自變，故假酢緣方始得生。下甘味多故，不能自變，故假酢緣方始得生。下第四段，以前類後，文顯可知。此初段意也。第第四段，以前類後，文顯可知。
此初段意也。第二段中，初先立喻，後約顯法。喻中，明能生所二段中，初先立喻，後約顯法。
喻中，明能生所生，前後雖別，性同不二，以類無明及諸行等前生，前後雖別，性同不二，以類無明及諸行等前後雖別，實性無二。文中，初言「是牛食噉水草因後雖別，實性無二。文中，初言「是牛食噉水草因緣，血變成乳」明前後二。下約此二明性無二，緣，血變成乳」明前後二。
下約此二明性無二，「食甘乳甜、食苦乳苦、食肥膩草純得醍醐」明性「食甘乳甜、食苦乳苦、食肥膩草純得醍醐」明性無二，食草與穀所出之乳色味各異，食穀乳無二，食草與穀所出之乳色味各異，食穀乳好、食草乳惡明性無二。下約顯法，「以明無明好、食草乳惡明性無二。下約顯法，「以明無明生於二相」合食水草，「血變成乳」明法相二。「若生於二相」合食水草，「血變成乳」明法相二。
「若無明轉則為明」者，合食甘草乳則甜等，明性不無明轉則為明」者，合食甘草乳則甜等，明性不二。「一切諸法亦復如是」以初類後，「無有二相」二。「一切諸法亦復如是」以初類後，「無有二相」結成二、無二之義，亦如上辨。自下第三廣破結成二、無二之義，亦如上辨。
自下第三廣破有無，成前第一，先問、後答。於前問中，先難定有無，成前第一，先問、後答。於前問中，先難定有，後難定無。由佛向說乳有酪相，故難定有；有，後難定無。
由佛向說乳有酪相，故難定有；恐佛被難，轉立無義，故難定無。前難有中，「如恐佛被難，轉立無義，故難定無。
前難有中，「如佛所說乳中有酪，是義云何」牒以直問，下就佛所說乳中有酪，是義云何」牒以直問，下就設難。難有四句：一以生難有，「若言乳中定有設難。難有四句：一以生難有，「若言乳中定有酪相，細故不見」舉佛有義，「云何說」下以生難酪相，細故不見」舉佛有義，「云何說」下以生難破，「從乳新生」明非本有；二「若本無」下立理重破，「從乳新生」明非本有；
二「若本無」下立理重徵，本無今有，可名為生，如其先有，云何名生？徵，本無今有，可名為生，如其先有，云何名生？三「若言乳中定有」已下舉因類破，草是乳因，三「若言乳中定有」已下舉因類破，草是乳因，
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