正結，離二說真，顯其中義。離前凡夫斷常正結，離二說真，顯其中義。離前凡夫斷常二邊，故名中道，非無二中。自下第二對遣二邊，故名中道，非無二中。
自下第二對遣凡夫有、無二見，明理無二。於中有二：初明凡凡夫有、無二見，明理無二。於中有二：初明凡夫二見乖中、二「如四大」下佛教無二。前中兩夫二見乖中、二「如四大」下佛教無二。
前中兩句，初言「凡夫於中無疑」彰彼凡夫不識中道，句，初言「凡夫於中無疑」彰彼凡夫不識中道，凡夫於彼無二中道無心攀緣，故不生疑；尚凡夫於彼無二中道無心攀緣，故不生疑；尚不生疑，烏能識知？二「羸病」下彰彼凡夫建立不生疑，烏能識知？
二「羸病」下彰彼凡夫建立二相，初先立喻，「病人」喻凡，解劣稱「羸」，闇惑嬰二相，初先立喻，「病人」喻凡，解劣稱「羸」，闇惑嬰心說以為「病」，飡受邪法名「服蘇已」，取有著無心說以為「病」，飡受邪法名「服蘇已」，取有著無名「力輕便」，蘇性軟弱，病人服之體無堅強，隨名「力輕便」，蘇性軟弱，病人服之體無堅強，隨物傾倚名力輕便。邪法如是，凡夫聽受取有物傾倚名力輕便。
邪法如是，凡夫聽受取有著無，不能正住，如力輕便。「有無不定」合以顯著無，不能正住，如力輕便。「有無不定」合以顯法。下明如來破遣情二，教以無二。於中有四：法。
下明如來破遣情二，教以無二。於中有四：一對向後段有無之病，許教除斷；二「開示」已一對向後段有無之病，許教除斷；
二「開示」已下對向前段於中無疑，許教趣入；三「若言有下對向前段於中無疑，許教趣入；三「若言有者智不應」下對前第一，正教除斷；四「若言有者者智不應」下對前第一，正教除斷；
四「若言有者不應默」下對前第二，正教起入。就初段中，先不應默」下對前第二，正教起入。就初段中，先喻、後合。喻中，「四大其性不同，各相反」者，喻前喻、後合。
喻中，「四大其性不同，各相反」者，喻前有、無二見相反。「良醫善知，隨其偏發而消息」有、無二見相反。「良醫善知，隨其偏發而消息」者，喻明如來知過偏強而為除斷。合中，初句者，喻明如來知過偏強而為除斷。
合中，初句四大不同略而不合，但合後句良醫消息。「如四大不同略而不合，但合後句良醫消息。「如來亦爾，於生如醫」合前良醫，「知諸煩惱體相差來亦爾，於生如醫」合前良醫，「知諸煩惱體相差別」合前善知，「而為除斷」合前偏發而消息之。別」合前善知，「而為除斷」合前偏發而消息之。
除斷之相，如後文說。第二段中，開示祕藏。「清除斷之相，如後文說。第二段中，開示祕藏。
「清淨佛性常不變」者，對前凡夫於中無疑，許為淨佛性常不變」者，對前凡夫於中無疑，許為開示，令其趣入。開相如後。自下第三正顯向開示，令其趣入。開相如後。
自下第三正顯向前為除斷相。「若言有者，智不應染」教斷有見。前為除斷相。「若言有者，智不應染」教斷有見。
若聞法有，有智之人不應染著，取為定有。「若若聞法有，有智之人不應染著，取為定有。「若言無者即是妄語」教捨無見。若說一切諸佛言無者即是妄語」教捨無見。
若說一切諸佛
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