切斷」，前常見者求斷不得，故生常見。喻中，「因前切斷」，前常見者求斷不得，故生常見。喻中，「因前移後足」者，斷、常二見互為前後。合文可知。上移後足」者，斷、常二見互為前後。
合文可知。上來第一明凡偏見，自下第二對破偏見，明法相來第一明凡偏見，自下第二對破偏見，明法相二，先辨、後結。辨中三對：一苦樂相對以辨二二，先辨、後結。
辨中三對：一苦樂相對以辨二法、二我無我對、三常無常對。於中，無常、苦與法、二我無我對、三常無常對。於中，無常、苦與無我是生死法，常、樂及我是涅槃法。生死法無我是生死法，常、樂及我是涅槃法。
生死法中，「苦名不善」是生死因，「無我煩惱」是生死緣，中，「苦名不善」是生死因，「無我煩惱」是生死緣，「無常財物」是生死果，理實齊通，隱顯言之。涅「無常財物」是生死果，理實齊通，隱顯言之。涅槃法中，「樂名為善」是其聖道，「我名祕藏」是其槃法中，「樂名為善」是其聖道，「我名祕藏」是其涅槃，「常名佛、法、僧正解脫」是其菩提，理亦齊涅槃，「常名佛、法、僧正解脫」是其菩提，理亦齊通，隱顯故耳。就初對中，「以是義」者，以是凡夫通，隱顯故耳。
就初對中，「以是義」者，以是凡夫偏取皆是斷常義故，理須並學。「修餘法苦皆偏取皆是斷常義故，理須並學。「修餘法苦皆名不善、修餘法樂名為善」者，學觀名修，苦是名不善、修餘法樂名為善」者，學觀名修，苦是生死、樂是涅槃，相對辨異是以言「餘」。不善苦生死、樂是涅槃，相對辨異是以言「餘」。
不善苦因，因從果稱，故名為苦，亦可苦果從因以目因，因從果稱，故名為苦，亦可苦果從因以目說為不善；善是樂因，因從果稱，說之為樂，亦說為不善；善是樂因，因從果稱，說之為樂，亦可樂果從因以名故說為善。第二對中，「修法可樂果從因以名故說為善。
第二對中，「修法無我」是生死法，生死無實又不自在，故名無無我」是生死法，生死無實又不自在，故名無我。「煩惱」是其生死之緣，以有煩惱所受不實，我。「煩惱」是其生死之緣，以有煩惱所受不實，不得自在，從果立稱，故曰無我，亦可無我從不得自在，從果立稱，故曰無我，亦可無我從本以名說為煩惱。又，此煩惱性是不實，不自本以名說為煩惱。
又，此煩惱性是不實，不自在法，故名無我，是故無我即是煩惱。「修餘常在法，故名無我，是故無我即是煩惱。「修餘常者」是涅槃法，此正是我，舉常顯之。良以說我，者」是涅槃法，此正是我，舉常顯之。
良以說我，喜同情取，法以常別，名曰「祕藏」，正是涅槃，涅喜同情取，法以常別，名曰「祕藏」，正是涅槃，涅槃真我微隱稱祕，備德曰藏。「所謂涅槃」斥其槃真我微隱稱祕，備德曰藏。「所謂涅槃」斥其體相，妙出諸有，名「無窟宅」。「修餘無常」是生死體相，妙出諸有，名「無窟宅」。
「修餘無常」是生死法，「即財物」者生死果報名為財物，「修餘常者」法，「即財物」者生死果報名為財物，「修餘常者」是涅槃法，「謂佛法」等斥其體相，此之佛法是是涅槃法，「謂佛法」等斥其體相，此之佛法是菩提耳。下次結之，「當知如是佛法中道」當相菩提耳。下次結之，「當知如是佛法中道」當相
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