乘為滿，良以是中半亦是大，是故學之，得解乘為滿，良以是中半亦是大，是故學之，得解此經。即此半字與廣為本，故名字本。文中初此經。即此半字與廣為本，故名字本。
文中初就噁阿等音以辨字義，次就迦佉伽𠷐俄等就噁阿等音以辨字義，次就迦佉伽𠷐俄等三十四字以辨字義，後就魯流盧樓四字以辨三十四字以辨字義，後就魯流盧樓四字以辨字義。就初音中有十二字，而經文中云十四字義。就初音中有十二字，而經文中云十四音，義如前解，除却後二，加後魯流盧樓四字音，義如前解，除却後二，加後魯流盧樓四字為十四耳。文中初音「有十四音名為字義」總為十四耳。
文中初音「有十四音名為字義」總以摽舉。「所言字者，名涅槃」等總顯其義。字者，以摽舉。「所言字者，名涅槃」等總顯其義。
字者，外國名阿察羅，此方義翻名為無盡，與彼涅外國名阿察羅，此方義翻名為無盡，與彼涅槃常義相同，故名涅槃。問曰：此章是外國人槃常義相同，故名涅槃。問曰：此章是外國人世俗所學用表世事，今以何故云涅槃法是世俗所學用表世事，今以何故云涅槃法是其字義？釋言：文字詮表不定，用表世事，事為其字義？
釋言：文字詮表不定，用表世事，事為字義；用表佛法，法為字義；乃至此方急就章字義；用表佛法，法為字義；
乃至此方急就章等類亦同爾，故今宣說涅槃等法以為字義，等類亦同爾，故今宣說涅槃等法以為字義，下釋可知。「是十四音名為字本」重復摽舉，「噁下釋可知。「是十四音名為字本」重復摽舉，「噁者」已下別顯其義。上來第一別解字義，自下者」已下別顯其義。
上來第一別解字義，自下第二總辯字相。句別有六：初「吸氣」等明發字第二總辯字相。句別有六：初「吸氣」等明發字相；二「長、短」等明字體相，初十二字是長短聲，相；
二「長、短」等明字體相，初十二字是長短聲，前之六字初短後長、後之六字前長後短，其前之六字初短後長、後之六字前長後短，其迦佉等二十五字是其毘聲、伽佉等五是喉中迦佉等二十五字是其毘聲、伽佉等五是喉中聲、吒咃等五上腭中聲、多他等五是舌頭聲、聲、吒咃等五上腭中聲、多他等五是舌頭聲、遮車等五是齒中聲、波頗等五是脣中聲，隨遮車等五是齒中聲、波頗等五是脣中聲，隨其流類毘比一處故曰毘聲，今略不舉，其流類毘比一處故曰毘聲，今略不舉，後蛇囉等九字是其超聲，不同毘聲故名超後蛇囉等九字是其超聲，不同毘聲故名超也；三隨音解義明字本相，字為義本，故令眾也；
三隨音解義明字本相，字為義本，故令眾生尋之解義；四「皆因」等明字所依；五「如是」下生尋之解義；四「皆因」等明字所依；
五「如是」下明字功能，能令眾生口業清淨；六「佛性」下辨明字功能，能令眾生口業清淨；六「佛性」下辨性異相，於中初辨，「何以」下釋，「是故」下結，佛性性異相，於中初辨，「何以」下釋，「是故」下結，佛性淨故，眾生同歸，性理一故，菩薩視生等無差淨故，眾生同歸，性理一故，菩薩視生等無差
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