修無病行願；三「我今實無一切疾」下對前第修無病行願；三「我今實無一切疾」下對前第五、第六復次，「凡夫外道生盡滅想」明己實無一五、第六復次，「凡夫外道生盡滅想」明己實無一切病苦；四「汝先所問如來何故倚臥」已下述切病苦；
四「汝先所問如來何故倚臥」已下述前第三，明無病相；五「世有三人病難治」下述前第三，明無病相；五「世有三人病難治」下述前第七，明己德具，不同餘人，所以無病。就初前第七，明己德具，不同餘人，所以無病。
就初段中，「無量劫來已除病根」明無病因，「永離倚段中，「無量劫來已除病根」明無病因，「永離倚臥」明無病果。第二段中，明己過去為無上勝臥」明無病果。第二段中，明己過去為無上勝如來弟子，受持是經，迴向菩提，以是力故，今如來弟子，受持是經，迴向菩提，以是力故，今無諸病。先明所修，「我從是」下彰其所離。於中無諸病。
先明所修，「我從是」下彰其所離。於中明離三對因果：「煩惱業緣」是其惡因，「惡道」苦明離三對因果：「煩惱業緣」是其惡因，「惡道」苦果；「誹謗法等」復是惡因，「受黃門等」復是苦果；果；
「誹謗法等」復是惡因，「受黃門等」復是苦果；「反逆父等」復是惡因，「諸苦」是果。此諸過患皆「反逆父等」復是惡因，「諸苦」是果。
此諸過患皆未曾有。第三段中，初先彰己實無諸病，「所未曾有。第三段中，初先彰己實無諸病，「所以」下釋，久離故無，「是諸眾生不知」已下彰彼以」下釋，久離故無，「是諸眾生不知」已下彰彼凡夫外道眾生不知密語，謂佛實病。「如言」已凡夫外道眾生不知密語，謂佛實病。
「如言」已下廣顯病言是密非實，類以顯之。先舉其類，下廣顯病言是密非實，類以顯之。先舉其類，類有十一：前之十句就佛彰密，後一汎就餘類有十一：前之十句就佛彰密，後一汎就餘人顯密。前十句中，道「如言」者指斥之辭，如佛人顯密。
前十句中，道「如言」者指斥之辭，如佛昔言故曰如言，非是汝言，若經本中有汝言昔言故曰如言，非是汝言，若經本中有汝言者宜須治故。末後一句中云何為密？道理人者宜須治故。末後一句中云何為密？
道理人死身心俱滅，而佛昔說修善之人死時心去，死身心俱滅，而佛昔說修善之人死時心去，不盡道理，所以名密。於中先舉昔時密言，「而不盡道理，所以名密。於中先舉昔時密言，「而是心」下辯實顯密。上來舉類，下約顯病。「我今是心」下辯實顯密。
上來舉類，下約顯病。「我今言病亦復如是」總約顯病，「如來密教顧命文言病亦復如是」總約顯病，「如來密教顧命文殊」別約顯病，「如來正覺實無病實」等彰實無殊」別約顯病，「如來正覺實無病實」等彰實無病，「亦不畢竟入涅槃」下舉佛不滅成前無病，病，「亦不畢竟入涅槃」下舉佛不滅成前無病，是大涅槃即佛深定，辯大涅槃成前不滅。第是大涅槃即佛深定，辯大涅槃成前不滅。
第四段中，先牒問辭，「虛空之性亦無起」下明己四段中，先牒問辭，「虛空之性亦無起」下明己如空故無病相，先喻、後合。第五段中，辯明如空故無病相，先喻、後合。第五段中，辯明
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