第三對彼二乘偏見之過，明相實三，良以二第三對彼二乘偏見之過，明相實三，良以二乘執相迷實，故佛就相辨實教之。文別有五：乘執相迷實，故佛就相辨實教之。文別有五：前三就其染相顯實、後二就其淨相顯實。此前三就其染相顯實、後二就其淨相顯實。
此五番中，例應有三：一舉佛昔說、二明愚人執五番中，例應有三：一舉佛昔說、二明愚人執相迷實、三明智者解相知實。但今文中言有相迷實、三明智者解相知實。但今文中言有隱、顯，或有具者、有不具者。就初番中，但有墮隱、顯，或有具者、有不具者。
就初番中，但有墮二，略無第三。「若說於苦」是第一句，舉佛昔言，二，略無第三。「若說於苦」是第一句，舉佛昔言，佛昔於彼小乘法中說身皆苦。「愚人便謂身佛昔於彼小乘法中說身皆苦。
「愚人便謂身是無常，一切苦」等是第二句，此名聲聞以為是無常，一切苦」等是第二句，此名聲聞以為愚人，或名凡夫，以不知實故名愚人，心不會愚人，或名凡夫，以不知實故名愚人，心不會正故不名聖，說為凡夫。謂身無常，苦之所以，正故不名聖，說為凡夫。謂身無常，苦之所以，說一切苦。正執為苦，此明執相。「復不能知身說一切苦。
正執為苦，此明執相。「復不能知身有樂性」彰其迷實。應舉智者，翻前可知，故略有樂性」彰其迷實。
應舉智者，翻前可知，故略不舉。第二番中，三句備有，「若說無常」是第一不舉。第二番中，三句備有，「若說無常」是第一句。舉佛昔言。「凡計無常，譬如坏器」是第二句。句。
舉佛昔言。「凡計無常，譬如坏器」是第二句。
此名聲聞以為凡夫，尋言執相，故計一切皆此名聲聞以為凡夫，尋言執相，故計一切皆是無常，如坏喻顯。此文略少，准前應言：復不是無常，如坏喻顯。此文略少，准前應言：復不能知身有常性，不知常性即是迷實。「有智人」能知身有常性，不知常性即是迷實。
「有智人」下是第三句，「應當分別」總勸分別，「不應」已下下是第三句，「應當分別」總勸分別，「不應」已下別教分別。「不應盡言一切無常」勸捨執相，「何別教分別。「不應盡言一切無常」勸捨執相，「何以故」下教令知實。言何以故，徵前起後，何故以故」下教令知實。
言何以故，徵前起後，何故不應盡言無常？我「身即有佛性種子」正教以不應盡言無常？我「身即有佛性種子」正教以實。實。
第三番中，「若說無我」是第一句，舉佛昔言。「凡第三番中，「若說無我」是第一句，舉佛昔言。「凡夫當謂一切無我」是第二句，彰彼二乘執相夫當謂一切無我」是第二句，彰彼二乘執相迷實。然此文中但明執相，略無迷實。「智者」已迷實。
然此文中但明執相，略無迷實。「智者」已下是第三句，明其智者解相知實，「應當分別下是第三句，明其智者解相知實，「應當分別無我假名」勸其知相，勸知無我局在假名不無我假名」勸其知相，勸知無我局在假名不實法中。「如是知已不應生疑」勸其知實，知彼實法中。
「如是知已不應生疑」勸其知實，知彼
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