如來德行窮滿，諸過已盡，超過餘人，故無有病。如來德行窮滿，諸過已盡，超過餘人，故無有病。於中有二：第一汎舉三種病人；二從「迦葉有於中有二：第一汎舉三種病人；
二從「迦葉有五人」下就前三中廣辯第二，對之以顯如來五人」下就前三中廣辯第二，對之以顯如來無病。前三人者，凡夫為一、二乘為二、菩薩為無病。前三人者，凡夫為一、二乘為二、菩薩為三。先明凡夫，「世有三人，其病難治」總以標舉，三。
先明凡夫，「世有三人，其病難治」總以標舉，「謗」等列名，「如是三」下顯難治相，於中初法、次「謗」等列名，「如是三」下顯難治相，於中初法、次喻、後合。次明聲聞，先喻、後合。下明菩薩，先喻、後合。次明聲聞，先喻、後合。
下明菩薩，先喻、次合、後辯具相。問曰：此是何處菩薩？下〈師喻、次合、後辯具相。問曰：此是何處菩薩？
下〈師子〉中宣說是其六住菩薩。如《地持》說，種性初子〉中宣說是其六住菩薩。如《地持》說，種性初住、解行第二、淨心第三、行跡第四、決定第住、解行第二、淨心第三、行跡第四、決定第五、畢竟第六，此六是其定聚所攝，故值善友、五、畢竟第六，此六是其定聚所攝，故值善友、不值善友，若得聞法、若不聞法，定得菩提。若不值善友，若得聞法、若不聞法，定得菩提。
若復通論，善趣亦是，故為怖畏、利養、諛諂、誑他復通論，善趣亦是，故為怖畏、利養、諛諂、誑他等事書寫是經。自下第二廣就向前中品病等事書寫是經。自下第二廣就向前中品病人別為五門對之顯佛。何故偏舉中品顯佛？人別為五門對之顯佛。
何故偏舉中品顯佛？以其中品是小乘人，小乘是其大乘家對，舉以其中品是小乘人，小乘是其大乘家對，舉小彰大，明大義顯，所以偏舉。於中初先總舉小彰大，明大義顯，所以偏舉。
於中初先總舉五人於大有病，非是如來據小；羅漢、辟支無五人於大有病，非是如來據小；羅漢、辟支無病，今對於大亦得有病。「何等」已下別顯五人對病，今對於大亦得有病。
「何等」已下別顯五人對之顯佛，先徵、後辯。辯初人中，句別有六：一之顯佛，先徵、後辯。辯初人中，句別有六：一明其人斷結多少，謂斷三結，所謂身見、戒取明其人斷結多少，謂斷三結，所謂身見、戒取及疑。問曰：經說須陀洹人所斷煩惱如四十及疑。
問曰：經說須陀洹人所斷煩惱如四十里水，其餘在者如毛一渧，今以何故偏言斷里水，其餘在者如毛一渧，今以何故偏言斷三？此義如後迦葉中釋。二明所得，得須陀果三？此義如後迦葉中釋。
二明所得，得須陀果義如下解。三明所離不墮三惡。四明其人得義如下解。三明所離不墮三惡。
四明其人得滅遠近，人天七返得入涅槃，七返是其十四滅遠近，人天七返得入涅槃，七返是其十四生死，若通中陰二十八生便得入於小乘涅生死，若通中陰二十八生便得入於小乘涅槃。五「是名」下結。六明其人趣大遠近，過八萬槃。五「是名」下結。
六明其人趣大遠近，過八萬劫得大菩提，所謂得於性地菩提。問曰：菩提劫得大菩提，所謂得於性地菩提。問曰：菩提
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