受供所以歡喜。此第二竟。第三食中，先明住受供所以歡喜。此第二竟。
第三食中，先明住處小能容多，後明所食味無差別，此等皆是處小能容多，後明所食味無差別，此等皆是涅槃法門緣起示現，不可事取。故下大眾知涅槃法門緣起示現，不可事取。故下大眾知見此事，名知法性受法樂矣。此初段竟。第二見此事，名知法性受法樂矣。
此初段竟。第二大眾傷嘆之中，「時天人等啼泣悲嘆」總以標大眾傷嘆之中，「時天人等啼泣悲嘆」總以標舉，下出歎辭，「而作是言乃至當復更供養誰」舉，下出歎辭，「而作是言乃至當復更供養誰」傷己更無值福之處，「從今永離，盲無眼目」傷傷己更無值福之處，「從今永離，盲無眼目」傷己更無生智之處。自下第三對之顯法，於己更無生智之處。
自下第三對之顯法，於此文中具答七問，答初一問明涅槃果，答後此文中具答七問，答初一問明涅槃果，答後六問明涅槃因。明涅槃果，答上問中云何復六問明涅槃因。明涅槃果，答上問中云何復示現究竟於涅槃。問意如何？如來今者究竟示現究竟於涅槃。
問意如何？如來今者究竟入於盡滅涅槃，云何復常示現世間教化眾入於盡滅涅槃，云何復常示現世間教化眾生？佛今答之，明己終不究竟涅槃，故常示現生？
佛今答之，明己終不究竟涅槃，故常示現在於世間，真得名為大涅槃矣。問曰：向前〈哀在於世間，真得名為大涅槃矣。問曰：向前〈哀嘆章〉中已具明其涅槃果竟，今此何故重復嘆章〉中已具明其涅槃果竟，今此何故重復明乎？解云：前辯涅槃體常，未曾宣說涅槃用明乎？
解云：前辯涅槃體常，未曾宣說涅槃用常，故須明之。又復上來明菩提因，今此若不常，故須明之。又復上來明菩提因，今此若不舉涅槃果對之顯因，因與前濫，為別其因，故舉涅槃果對之顯因，因與前濫，為別其因，故須標舉涅槃之果。又復上說菩提因中多皆須標舉涅槃之果。
又復上說菩提因中多皆舉果對之顯因，是故前明得長壽中舉果顯舉果對之顯因，是故前明得長壽中舉果顯因，此亦似彼故須舉果。就明因中，答前三問因，此亦似彼故須舉果。就明因中，答前三問明其證行，答後三問明其教行。契會常住是明其證行，答後三問明其教行。
契會常住是其證行，通教權實是其教行，證行自利，教行其證行，通教權實是其教行，證行自利，教行利他。就證行中，初答云何示人天道，正明證利他。就證行中，初答云何示人天道，正明證體；第二超答云何離病，明其得證除障之益；體；
第二超答云何離病，明其得證除障之益；第三起答云何知性而受法樂，明其得證生樂第三起答云何知性而受法樂，明其得證生樂之益。後教行中，三問通答，文中從初盡偈已之益。
後教行中，三問通答，文中從初盡偈已來答初兩問，明涅槃果并顯證體；偈後長行來答初兩問，明涅槃果并顯證體；偈後長行答次兩問，明證利益；「今者如來欲為未來作大答次兩問，明證利益；
「今者如來欲為未來作大
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