見」總答。下別顯之，於中八句：一見無量化佛見」總答。下別顯之，於中八句：一見無量化佛受供；二見佛眾住處無礙；三見大眾聞偈發受供；
二見佛眾住處無礙；三見大眾聞偈發心，其文顛倒，若正，應言復見大眾聞佛宣說心，其文顛倒，若正，應言復見大眾聞佛宣說十三偈法悉發誓願；四知大眾各謂如來獨十三偈法悉發誓願；
四知大眾各謂如來獨受其供；五「假使」下知彼純陀所獻微少，佛力受其供；五「假使」下知彼純陀所獻微少，佛力普充；六知此事唯菩薩知；七知此事如來巧普充；
六知此事唯菩薩知；七知此事如來巧現；八知大眾悟解佛常。此等皆是依三昧心現；
八知大眾悟解佛常。此等皆是依三昧心入佛境界相應名見，非唯事相目覩而已。入佛境界相應名見，非唯事相目覩而已。
就明純陀知法性中，文別有四：一如來問、二就明純陀知法性中，文別有四：一如來問、二純陀答、三如來為辯、第四迦葉領解隨喜。純純陀答、三如來為辯、第四迦葉領解隨喜。純陀答中，「實爾」總答，下別顯之。於中四句：一見陀答中，「實爾」總答，下別顯之。
於中四句：一見前化佛相好嚴身；二「今悉」下見彼化佛變為前化佛相好嚴身；二「今悉」下見彼化佛變為菩薩，體貌瓖異，亦可見前人天大眾聞偈發菩薩，體貌瓖異，亦可見前人天大眾聞偈發心悉為菩薩；三見釋迦身如藥樹；四見為諸心悉為菩薩；
三見釋迦身如藥樹；四見為諸菩薩圍遶。佛為辯中，初明向前所見諸佛是菩薩圍遶。
佛為辯中，初明向前所見諸佛是己化作，為益眾生，令喜故為。四明向前所見己化作，為益眾生，令喜故為。四明向前所見菩薩行德不思能作佛事，後明純陀所成行菩薩行德不思能作佛事，後明純陀所成行位。迦葉喜中，初爾佛語，後明隨喜。位。
迦葉喜中，初爾佛語，後明隨喜。上明證因，自下明其教行之因，通教權實用上明證因，自下明其教行之因，通教權實用化眾生是其因也。於此因中答上三問：一答化眾生是其因也。
於此因中答上三問：一答說密、二答說竟及不畢竟、三答斷疑，云何不說密、二答說竟及不畢竟、三答斷疑，云何不定通答不別。文中有三：第一迦葉領前問後，定通答不別。文中有三：第一迦葉領前問後，如來略答；二純陀、文殊、迦葉廣問，如來廣答；如來略答；
二純陀、文殊、迦葉廣問，如來廣答；三迦葉領解，如來述讚。初中，迦葉先問發起，三迦葉領解，如來述讚。
初中，迦葉先問發起，「今者如來欲為未來作大明故說大涅槃」是領「今者如來欲為未來作大明故說大涅槃」是領前也，「一切契經說有餘義、無餘義耶」是問後前也，「一切契經說有餘義、無餘義耶」是問後也。下佛答之，諸經所說有所不了名為「有餘」，也。下佛答之，諸經所說有所不了名為「有餘」，顯義決了稱曰「無餘」，有餘答上密不畢竟，無顯義決了稱曰「無餘」，有餘答上密不畢竟，無餘答上不密畢竟。廣中，先對純陀、文殊明有餘答上不密畢竟。
廣中，先對純陀、文殊明有
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