昔偈請佛解釋，「如佛說偈」總以標舉，「不見善」昔偈請佛解釋，「如佛說偈」總以標舉，「不見善」等正舉偈辭。初之兩句明可畏事。言「不見」者等正舉偈辭。初之兩句明可畏事。
言「不見」者明無正行，言「唯見」者明有邪解，「惡可作」者明明無正行，言「唯見」者明有邪解，「惡可作」者明有邪行。第三一句結成可畏。末後一句喻顯有邪行。第三一句結成可畏。
末後一句喻顯可畏，「有何等義」結請令答。下佛為釋，前之兩可畏，「有何等義」結請令答。下佛為釋，前之兩句一處釋之，先解初句，次解第二，文顯可知，句一處釋之，先解初句，次解第二，文顯可知，「以是故」下雙就前二明其不能趣向善法。於「以是故」下雙就前二明其不能趣向善法。
於中，初先總明闡提無心趣善，「何等」已下別以中，初先總明闡提無心趣善，「何等」已下別以顯之，先明善法，「趣涅槃」下舉善顯惡，明無趣顯之，先明善法，「趣涅槃」下舉善顯惡，明無趣向。「是處」已下釋第三句，「是處可畏謂謗正法」向。「是處」已下釋第三句，「是處可畏謂謗正法」出所畏事，「誰應」已下出其畏人。「何以」下釋，何出所畏事，「誰應」已下出其畏人。
「何以」下釋，何故餘人不生怖畏，唯是智者？「以謗法人無有故餘人不生怖畏，唯是智者？「以謗法人無有善心及方便故」，無有善心彰其無行，及方便善心及方便故」，無有善心彰其無行，及方便者明其無解。「嶮惡」已下釋第四句，謂向生死者明其無解。
「嶮惡」已下釋第四句，謂向生死有為諸行。第二菩薩無畏之中，迦葉初問「如有為諸行。第二菩薩無畏之中，迦葉初問「如佛所說」總以標舉，「云何見」等正舉偈辭，初之佛所說」總以標舉，「云何見」等正舉偈辭，初之兩句明無畏行，「見所作者」是自利行，自見己兩句明無畏行，「見所作者」是自利行，自見己罪懺悔發露名見所作。「云何得善」是利他行，罪懺悔發露名見所作。
「云何得善」是利他行，「何處不怖」正明無畏，「如王夷道」喻以顯之，「是「何處不怖」正明無畏，「如王夷道」喻以顯之，「是義何謂」結請令答。下佛為解，第二一句迴之義何謂」結請令答。下佛為解，第二一句迴之寂後，自餘三句在前解釋。「見所作者」牒舉初寂後，自餘三句在前解釋。
「見所作者」牒舉初句，「發露」下釋，但解所作，略不解見。「發露諸惡，句，「發露」下釋，但解所作，略不解見。「發露諸惡，從生死際悉皆發露」隨相懺悔。「至無至處」滅從生死際悉皆發露」隨相懺悔。
「至無至處」滅罪相懺，觀罪空寂究竟到於無所至處，是故罪相懺，觀罪空寂究竟到於無所至處，是故名為至無至處。「以是義」下釋第三句，惡因既名為至無至處。「以是義」下釋第三句，惡因既盡，故無所畏。「如王」已下釋第四句，先舉其盡，故無所畏。
「如王」已下釋第四句，先舉其喻，後約顯法。「復次」已下釋第二句得善法義。喻，後約顯法。「復次」已下釋第二句得善法義。
於中，初先廣就闡提明其不見一切所作，「若於中，初先廣就闡提明其不見一切所作，「若菩薩」下用己善根迴向攝取為得善法。前中菩薩」下用己善根迴向攝取為得善法。前中
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