聽聞」。此《涅槃經》是其大事，大德之人能聞大聽聞」。此《涅槃經》是其大事，大德之人能聞大事，斯下不聞，是故薄福不能得聞。三「何等」下事，斯下不聞，是故薄福不能得聞。
三「何等」下辨前大事，先問、次辨，「以是」下結。自下第三就辨前大事，先問、次辨，「以是」下結。自下第三就上初段明經令人發心之相。迦葉先問「云何上初段明經令人發心之相。
迦葉先問「云何未發作菩提因」。下佛為辨，於中文別六句三未發作菩提因」。下佛為辨，於中文別六句三對：一明人違經，「言我不用發菩提心，誹謗正對：一明人違經，「言我不用發菩提心，誹謗正法」，二「是人」下明經益人，令於現在夢覩羅剎法」，二「是人」下明經益人，令於現在夢覩羅剎發菩提心，後生餘道續復憶念，良以是中不發菩提心，後生餘道續復憶念，良以是中不信為過，是故夢覩羅剎怖之，下明經法為良信為過，是故夢覩羅剎怖之，下明經法為良醫中行犯為失，是故令其夢墮地獄，此是初醫中行犯為失，是故令其夢墮地獄，此是初對；三「當知」下明前被怖發心之人是大非小，對；
三「當知」下明前被怖發心之人是大非小，善趣中極故言是大摩訶薩也，四「以是義」下善趣中極故言是大摩訶薩也，四「以是義」下結明經力益人之義，此第二對；五「是名菩薩結明經力益人之義，此第二對；五「是名菩薩發心因」下結明菩薩發心所由，六「以是義」下發心因」下結明菩薩發心所由，六「以是義」下結嘆經法，是真非偽以能益人，故知是經真結嘆經法，是真非偽以能益人，故知是經真佛所說，此第三對。自下第四就上第二廣明佛所說，此第三對。
自下第四就上第二廣明發心分齊之相除一闡提。喻別有十，相從為發心分齊之相除一闡提。喻別有十，相從為八，第七、第八共顯一義，第九、第十共顯一義，八，第七、第八共顯一義，第九、第十共顯一義，餘各為一，是故言八。八中，前四正明令人發餘各為一，是故言八。
八中，前四正明令人發心之相除一闡提，後之四喻還成前四。就前心之相除一闡提，後之四喻還成前四。就前四中，初一明共一闡提人無受法心，是故此經四中，初一明共一闡提人無受法心，是故此經不能令發，先喻、後合；第二彰其善根難生，先不能令發，先喻、後合；
第二彰其善根難生，先喻、後合；第三明其惡心難清，先喻、後合；第四喻、後合；第三明其惡心難清，先喻、後合；
第四明其罪障難治，於中初明能益善人，後明不明其罪障難治，於中初明能益善人，後明不能利益闡提。前中先喻，喻文有二：一明能治、能利益闡提。前中先喻，喻文有二：一明能治、二「不念」下明無簡別一切普治。又復前段能治二「不念」下明無簡別一切普治。
又復前段能治惡業，後治煩惱。前中「藥樹」喻《涅槃經》，「名曰藥惡業，後治煩惱。前中「藥樹」喻《涅槃經》，「名曰藥王，藥中最勝」喻此經勝，「若和」已下喻明能治，王，藥中最勝」喻此經勝，「若和」已下喻明能治，獨法不治，要與行心相應乃治，是以說言「若獨法不治，要與行心相應乃治，是以說言「若
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