二句，「雖復」已下合第五句。第七純陀問彼闡二句，「雖復」已下合第五句。第七純陀問彼闡提能生悔者施得果不，下佛先呵，後為辯釋。提能生悔者施得果不，下佛先呵，後為辯釋。
釋中有二：一明闡提斷善根故不可得生，不釋中有二：一明闡提斷善根故不可得生，不可生故不能自悔、敬養三寶；二「以是義」下明可生故不能自悔、敬養三寶；二「以是義」下明供其人不得大果。前中，如來初先立喻，次問供其人不得大果。
前中，如來初先立喻，次問純陀，後純陀答，下佛約之顯彼闡提。前立喻純陀，後純陀答，下佛約之顯彼闡提。前立喻中，「人」喻闡提，闡提先斷方便之善名為「食果」，中，「人」喻闡提，闡提先斷方便之善名為「食果」，未斷生得故云「吐核」，猶成在心義言「置地」，「而未斷生得故云「吐核」，猶成在心義言「置地」，「而復念」下斷生得善，緣彼善中無因果理以為復念」下斷生得善，緣彼善中無因果理以為美勝，故言「核中應有甘味」，邪心緣善名為「還美勝，故言「核中應有甘味」，邪心緣善名為「還取」，謗無壞善名「破甞之」，由斷善故名利斷絕、取」，謗無壞善名「破甞之」，由斷善故名利斷絕、眾苦皆集名「味極苦」，逢苦追變名「心悔恨」，畏眾苦皆集名「味極苦」，逢苦追變名「心悔恨」，畏失現在得樂之國名「失菓種」，口還說有名「即失現在得樂之國名「失菓種」，口還說有名「即收拾」，念慮在心名「種於地」，數說有善名「加修收拾」，念慮在心名「種於地」，數說有善名「加修治」，又引三藏成有善義名「蘇油乳隨時溉灌」。治」，又引三藏成有善義名「蘇油乳隨時溉灌」。
反問可知。純陀答中，「不也」總答，下廣顯之。彼反問可知。純陀答中，「不也」總答，下廣顯之。
彼人設讀《大涅槃經》善亦不生，故言「假使天降甘人設讀《大涅槃經》善亦不生，故言「假使天降甘雨亦不生」也。下佛約之以顯闡提。「闡提如是」雨亦不生」也。下佛約之以顯闡提。
「闡提如是」合前人也，「燒燃善根」合前食菓破核甞等，「當合前人也，「燒燃善根」合前食菓破核甞等，「當於」已下合種不生。初先正合，「若生」已下反以於」已下合種不生。初先正合，「若生」已下反以合之。自下第二明施闡提不得大果。為辯斯合之。
自下第二明施闡提不得大果。為辯斯義，乘以通明一切布施果報差別。於中初總，義，乘以通明一切布施果報差別。
於中初總，「何以」下釋，「是故」下結。總中，初言「以是義」者，以「何以」下釋，「是故」下結。總中，初言「以是義」者，以彼闡提燒燃善根不可還生，布施其人無大報彼闡提燒燃善根不可還生，布施其人無大報故，一切所施非無差別。釋結可知。第八純陀故，一切所施非無差別。
釋結可知。第八純陀徵說所由。一切所施果報既別，如來何故昔徵說所由。
一切所施果報既別，如來何故昔說此偈，言一切施皆可讚嘆？下佛為辯，於中說此偈，言一切施皆可讚嘆？下佛為辯，於中四句：一正明所因、二「亦為」下兼明所為、三「如四句：一正明所因、二「亦為」下兼明所為、三「如斯偈」下為釋偈義、四「當知」下以理正勸。就初斯偈」下為釋偈義、四「當知」下以理正勸。
就初
下页续读