凡之醫義通上下，故前通說諸佛菩薩以為凡之醫義通上下，故前通說諸佛菩薩以為良醫；教聖之醫局唯在上，故後偏說如來為良醫；教聖之醫局唯在上，故後偏說如來為醫。前中先喻，「良醫」喻於諸佛菩薩，「善知八種」醫。
前中先喻，「良醫」喻於諸佛菩薩，「善知八種」喻備化德，「悉能療」等明其化能，「唯不能」下簡喻備化德，「悉能療」等明其化能，「唯不能」下簡去闡提。下合可知。後中先喻，次合顯法，後簡去闡提。下合可知。
後中先喻，次合顯法，後簡闡提。喻中，「如醫」喻佛如來，「善知八」等喻自知闡提。喻中，「如醫」喻佛如來，「善知八」等喻自知法，「善知八術」喻知小乘，「後過八術」喻知大乘。法，「善知八術」喻知小乘，「後過八術」喻知大乘。
下明教他，先教小乘，「如是漸」下喻教大乘。合下明教他，先教小乘，「如是漸」下喻教大乘。合中，「如來」合前良醫，「應正遍知」合知八術，乃至中，「如來」合前良醫，「應正遍知」合知八術，乃至博達過於八術。下合教他，初明教小，「先教其博達過於八術。
下合教他，初明教小，「先教其子、諸比丘等」謂聲聞人，「方便除惱」教其離障，子、諸比丘等」謂聲聞人，「方便除惱」教其離障，「修學淨」等教其攝治，修學淨身不堅固想教無「修學淨」等教其攝治，修學淨身不堅固想教無常觀。「謂水陸」下教其苦空、無我等觀。先牒前常觀。「謂水陸」下教其苦空、無我等觀。
先牒前喻，下約顯法。「水喻身苦，如水上泡；陸喻身苦，喻，下約顯法。「水喻身苦，如水上泡；
陸喻身苦，如芭蕉樹；山澗喻於煩惱無我如澗空虛。」下如芭蕉樹；山澗喻於煩惱無我如澗空虛。」
下明教大，「如來如是教弟子」等牒前生後，合上明教大，「如來如是教弟子」等牒前生後，合上漸漸教八事已。「然後」已下正明教大，「為其子」漸漸教八事已。「然後」已下正明教大，「為其子」下合次教餘最上妙術。上來廣辨良醫之相，下合次教餘最上妙術。
上來廣辨良醫之相，「是大乘」下結歎顯勝。前所辨中有人、有法，以「是大乘」下結歎顯勝。前所辨中有人、有法，以法為主故偏嘆之。於中，初先當法正嘆，「當知」法為主故偏嘆之。
於中，初先當法正嘆，「當知」已下約喻顯勝。第三法力得果之中，義別有已下約喻顯勝。第三法力得果之中，義別有二：一明如來外化行果、二「如蛇」下辯明如來二：一明如來外化行果、二「如蛇」下辯明如來自利行果。前明外化，即是答上生死大海中自利行果。
前明外化，即是答上生死大海中云何作船師；今明如來得涅槃船，周旋往返，云何作船師；今明如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。文濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。
文中有二：一明涅槃以之為船，佛為船師，正答上中有二：一明涅槃以之為船，佛為船師，正答上問；二「如人在海欲度」已下，乘說涅槃為之為問；二「如人在海欲度」已下，乘說涅槃為之為風，彼涅槃中有證有教，證能濟度故說為船，風，彼涅槃中有證有教，證能濟度故說為船，教能擊發故說為風。前中有二：一明如來得教能擊發故說為風。
前中有二：一明如來得
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