猶名彼二乘為凡，二乘之人聞前苦中有其猶名彼二乘為凡，二乘之人聞前苦中有其樂性謂全別體，故言謂二。「智者了達性無二」樂性謂全別體，故言謂二。「智者了達性無二」者，寄智顯理，菩薩智者知實起相，相即是實者，寄智顯理，菩薩智者知實起相，相即是實名了無二。「無二即實」牒以結之。「若言無常」牒名了無二。
「無二即實」牒以結之。「若言無常」牒上第二。「如來祕藏亦無常」者，猶前文中凡夫上第二。
「如來祕藏亦無常」者，猶前文中凡夫計身悉皆無常，聲聞之人於昔教中聞說無計身悉皆無常，聲聞之人於昔教中聞說無常，便謂生死乃至祕藏皆悉無常，故今舉之。常，便謂生死乃至祕藏皆悉無常，故今舉之。彼二乘人於昔教中未聞祕藏，云何說言謂彼二乘人於昔教中未聞祕藏，云何說言謂佛祕藏亦是無常？彼雖不聞，而言一切悉是佛祕藏亦是無常？
彼雖不聞，而言一切悉是無常。言無甄簡，祕藏亦是一切之限，故得說無常。言無甄簡，祕藏亦是一切之限，故得說言如來祕藏亦是無常。「凡謂二」者，由彼二乘言如來祕藏亦是無常。
「凡謂二」者，由彼二乘昔謂一切悉無常故，佛前教之明無常性，彼昔謂一切悉無常故，佛前教之明無常性，彼聞說常，謂與無常一向別體，故言謂二。「智了聞說常，謂與無常一向別體，故言謂二。「智了無二」義同前解。「一切無我」牒前第三。「如來祕無二」義同前解。
「一切無我」牒前第三。「如來祕藏亦無我」者，猶前凡謂一切佛法悉無有我，藏亦無我」者，猶前凡謂一切佛法悉無有我，彼二乘人於昔教中聞說無我，便謂生死乃彼二乘人於昔教中聞說無我，便謂生死乃至佛法一切無我，故今舉之。「凡謂二」者，由彼至佛法一切無我，故今舉之。
「凡謂二」者，由彼二乘昔謂一切悉無我故，佛上教之無我法二乘昔謂一切悉無我故，佛上教之無我法中有真我，彼聞設我，謂與無我迢然別體，故中有真我，彼聞設我，謂與無我迢然別體，故言謂二。「智了無二」，義如上辨。上來四段合為言謂二。「智了無二」，義如上辨。
上來四段合為第二正教趣入，自下第三結勸受持。句別有第二正教趣入，自下第三結勸受持。句別有四：一結嘆前義、二「我今於」下結嘆前教、三「我四：一結嘆前義、二「我今於」下結嘆前教、三「我無我」下勸持前義、四「汝亦應」下勸持前教。就無我」下勸持前義、四「汝亦應」下勸持前教。
就前句中，「我與無我性無有二」牒舉前義，前義前句中，「我與無我性無有二」牒舉前義，前義眾多，就後以牒，「如來祕藏其義如是」就之以眾多，就後以牒，「如來祕藏其義如是」就之以結，「不可」下嘆。第二句中，「我今於是一切功德結，「不可」下嘆。第二句中，「我今於是一切功德成就經中皆悉說」者，上來辯理能令眾生依成就經中皆悉說」者，上來辯理能令眾生依之成德，故名一切功德成經，此即是共嘆美之成德，故名一切功德成經，此即是共嘆美之辭。如來藏中所有語義，於此經中具已說之辭。
如來藏中所有語義，於此經中具已說
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