緣法相實性之二。第二、第四，無二何別？第二緣法相實性之二。第二、第四，無二何別？
第二段中宣說法性有、無不二，第四段中明其實段中宣說法性有、無不二，第四段中明其實性前後不二，如乳酪等牛味不二，并顯諸法性前後不二，如乳酪等牛味不二，并顯諸法相實不二。就初段中，先明凡夫斷、常偏見，「以相實不二。就初段中，先明凡夫斷、常偏見，「以是義」下對破情見，明法相二。明凡夫見中，文是義」下對破情見，明法相二。
明凡夫見中，文有五對：初對明過，中三正辨斷、常二相，後一有五對：初對明過，中三正辨斷、常二相，後一明其見起所由。就初對中，「若我住者」舉其常明其見起所由。就初對中，「若我住者」舉其常見，常見之人說有神我住五陰中，名為我住，見，常見之人說有神我住五陰中，名為我住，即是常法。「不離於苦」就之顯過，外道宣說神即是常法。
「不離於苦」就之顯過，外道宣說神我是常，故從其意說為常法。五陰是苦，我住我是常，故從其意說為常法。五陰是苦，我住陰中名不離苦。「若無我者」舉其斷見，斷見之陰中名不離苦。
「若無我者」舉其斷見，斷見之人說無生滅，假名之我，乃至涅槃真我亦無，通人說無生滅，假名之我，乃至涅槃真我亦無，通名無我。「修行無益」就之彰過，以無我故無所名無我。「修行無益」就之彰過，以無我故無所資潤，故無所益。中三對中，初對約就我無我資潤，故無所益。
中三對中，初對約就我無我見以別斷常、第二約就常無常見、第三約就見以別斷常、第二約就常無常見、第三約就苦樂二見。就初對中，「若言諸法皆無有我」牒苦樂二見。就初對中，「若言諸法皆無有我」牒前無我，生死、涅槃二俱無我，故曰皆無。「即是前無我，生死、涅槃二俱無我，故曰皆無。
「即是斷見」結斷異常。「若言我住」牒前我見，「即是常斷見」結斷異常。「若言我住」牒前我見，「即是常見」結常異斷。第二對中，「若言一切行無常者」見」結常異斷。
第二對中，「若言一切行無常者」舉無常見，此說生死、涅槃之法二俱斷滅，故舉無常見，此說生死、涅槃之法二俱斷滅，故曰無常，非是前後流變無常。「即是斷見」結斷曰無常，非是前後流變無常。「即是斷見」結斷異常。「諸行常者」舉其常見，謂說五陰諸行皆異常。
「諸行常者」舉其常見，謂說五陰諸行皆常。「復是常見」結常異斷。第三對中，「若言苦者」常。「復是常見」結常異斷。
第三對中，「若言苦者」舉其苦見，此說世間假樂全無，乃至涅槃真舉其苦見，此說世間假樂全無，乃至涅槃真樂亦無，通名苦見。「即是斷見」結斷異常。「若言樂亦無，通名苦見。「即是斷見」結斷異常。
「若言樂者」舉其樂見，說生死中定有真樂，名為樂樂者」舉其樂見，說生死中定有真樂，名為樂見。「復是常見」結常異斷。下明二見起之所由，見。「復是常見」結常異斷。
下明二見起之所由，由常起斷、由斷起常。於中，初法、次喻、後合。法由常起斷、由斷起常。於中，初法、次喻、後合。
法中，「修常墮斷見」者，求常不得，故生斷見；「修一中，「修常墮斷見」者，求常不得，故生斷見；「修一
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