乳云何一」；二對上後義，約就修行菩薩以解，乳云何一」；二對上後義，約就修行菩薩以解，修行菩薩證性一味名見其乳同一白色，執修行菩薩證性一味名見其乳同一白色，執相疑真，故言「尋怪牛色各異，乳云何一」。第四相疑真，故言「尋怪牛色各異，乳云何一」。
第四句中，「是人思」等，釋有二義：一對上初義，約就句中，「是人思」等，釋有二義：一對上初義，約就凡夫二乘以解，凡夫二乘久後思量，知由諸凡夫二乘以解，凡夫二乘久後思量，知由諸聖顯性行同，故令性一，如人思量犢子眾生聖顯性行同，故令性一，如人思量犢子眾生感乳業同，故令乳一；二對上後義，約就修行菩感乳業同，故令乳一；二對上後義，約就修行菩薩以釋，修行菩薩久思由聖顯性行同，故令薩以釋，修行菩薩久思由聖顯性行同，故令性一。此三句中雖各二義，准下合文，初義應性一。
此三句中雖各二義，准下合文，初義應善，下說聲聞、凡夫疑故。下合顯法，「聲聞、緣覺、善，下說聲聞、凡夫疑故。下合顯法，「聲聞、緣覺、菩薩亦爾」合初句中多有諸牛，有種種色。第菩薩亦爾」合初句中多有諸牛，有種種色。
第二一句略而不合。「同一性」下合第三句，於中二一句略而不合。「同一性」下合第三句，於中先合見乳一色，同一佛性正合前喻，「猶如」下先合見乳一色，同一佛性正合前喻，「猶如」下帖，「所以」下釋。「而諸眾生言佛」以下合尋怪等，帖，「所以」下釋。
「而諸眾生言佛」以下合尋怪等，「而諸眾生言佛、菩薩、聲聞、緣覺而有差別」合尋「而諸眾生言佛、菩薩、聲聞、緣覺而有差別」合尋驚性牛色各異，「有諸聲聞凡夫之人疑於三驚性牛色各異，「有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云何無別」合乳云何皆同一色。「是諸眾生乘云何無別」合乳云何皆同一色。「是諸眾生久後解」下合第四句，先合後帖。第二段中，初久後解」下合第四句，先合後帖。
第二段中，初先立喻。「金鑛」喻於三乘之人，「陶鍊滓穢，消融先立喻。「金鑛」喻於三乘之人，「陶鍊滓穢，消融成金」喻除妄染而得成佛，成佛可重名「直無成金」喻除妄染而得成佛，成佛可重名「直無量」。次合顯法，「聲聞、緣覺、菩薩亦爾」合前金鑛，量」。
次合顯法，「聲聞、緣覺、菩薩亦爾」合前金鑛，「皆得成就，同一佛性」合融成金，「何以故」下合「皆得成就，同一佛性」合融成金，「何以故」下合鍊滓穢。先問起發，何故同一？「除煩惱故」釋同鍊滓穢。先問起發，何故同一？
「除煩惱故」釋同所以，「如彼金」下舉喻以帖，「是以」下結，終成不所以，「如彼金」下舉喻以帖，「是以」下結，終成不殊，故始性一。自下第三重復顯前初段中義，殊，故始性一。自下第三重復顯前初段中義，明前疑人久後思量得解所由，由聞涅槃祕明前疑人久後思量得解所由，由聞涅槃祕藏故解。於中初辯，「如彼」已下舉喻對顯，聲聞、藏故解。
於中初辯，「如彼」已下舉喻對顯，聲聞、凡夫後成佛時如彼長者知乳一相而不怪凡夫後成佛時如彼長者知乳一相而不怪也。「何以故」下釋前知性同一所由，由斷煩惱。也。「何以故」下釋前知性同一所由，由斷煩惱。
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