別喻如來、法、僧、解脫及與佛性，理實通喻一別喻如來、法、僧、解脫及與佛性，理實通喻一切密語，且論斯耳，良以所況有斯總別，故今切密語，且論斯耳，良以所況有斯總別，故今合中總以大乘合先陀婆。下明智人能解之合中總以大乘合先陀婆。下明智人能解之中，「舉佛法等五種之法」合先陀婆，「有四無常」中，「舉佛法等五種之法」合先陀婆，「有四無常」合有四實。此大乘中具有八實，說佛法僧解合有四實。
此大乘中具有八實，說佛法僧解脫佛性權化之德有無常、苦、無我、不淨，說佛脫佛性權化之德有無常、苦、無我、不淨，說佛法僧解脫佛性真體常、樂、我、淨等義，是為八法僧解脫佛性真體常、樂、我、淨等義，是為八實。若通空有，具有十實。今此且舉無常等四實。若通空有，具有十實。
今此且舉無常等四以合前喻，是故但言有四無常。「蓋」乃是其不以合前喻，是故但言有四無常。「蓋」乃是其不盡語也。四中唯一是其無常，今云何言有四盡語也。
四中唯一是其無常，今云何言有四無常？釋言：辯義有二種門：一分相門，唯一無無常？釋言：辯義有二種門：一分相門，唯一無常，苦等則非；二攝相門，無常為主，統攝諸義常，苦等則非；
二攝相門，無常為主，統攝諸義悉成無常，苦等亦然。今據攝相，是故四種俱悉成無常，苦等亦然。今據攝相，是故四種俱名無常。下次合其智臣能解，先合初總，次合名無常。
下次合其智臣能解，先合初總，次合其別，後合結文。「大乘智臣應當善知」是合初其別，後合結文。「大乘智臣應當善知」是合初總，「若佛出」下是合其別。別中有五：一就佛寶總，「若佛出」下是合其別。
別中有五：一就佛寶明解密語、二就法寶、三就僧寶、四就解脫、五明解密語、二就法寶、三就僧寶、四就解脫、五就佛性，此五種中皆有權、實。權中具有無常、就佛性，此五種中皆有權、實。權中具有無常、苦、空、無我等義，實中具有常、樂、我、淨、善有等苦、空、無我等義，實中具有常、樂、我、淨、善有等義，但今文中就前四種彰權隱實，就後一種義，但今文中就前四種彰權隱實，就後一種彰實隱權，文之左右。又前四中權、義齊通，但彰實隱權，文之左右。
又前四中權、義齊通，但今文中就初佛寶偏說無常、就法說苦、就僧今文中就初佛寶偏說無常、就法說苦、就僧偏說無我之義、就解脫中偏說空義，蓋亦是偏說無我之義、就解脫中偏說空義，蓋亦是其文之顯隱。就佛寶中，「若佛初出為眾生說其文之顯隱。就佛寶中，「若佛初出為眾生說如來涅槃」合索先陀，佛涅槃中備含多義，雖如來涅槃」合索先陀，佛涅槃中備含多義，雖有多義總名涅槃，是故此言似總先陀。「智臣有多義總名涅槃，是故此言似總先陀。
「智臣當知此是如來為計常者說無常」等合前智臣當知此是如來為計常者說無常」等合前智臣奉水等也，「菩薩智者能解佛語」從喻名臣，下奉水等也，「菩薩智者能解佛語」從喻名臣，下皆同爾。就法寶中，「或復說言正法當滅」合索先皆同爾。就法寶中，「或復說言正法當滅」合索先
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