善趣已前通名闡提。下明不能益一闡提中，善趣已前通名闡提。下明不能益一闡提中，先喻次合，「何以」下釋。下一復次明無信人先喻次合，「何以」下釋。
下一復次明無信人經能強益。於中，初益有道機者，「知必死」下簡經能強益。於中，初益有道機者，「知必死」下簡去闡提。前中先喻，「良醫」喻經，「一切醫方無不去闡提。
前中先喻，「良醫」喻經，「一切醫方無不通達」喻此經中具明治法，「兼復廣知無量呪通達」喻此經中具明治法，「兼復廣知無量呪術」喻經威力，力用廣多故曰無量。「是醫見」下術」喻經威力，力用廣多故曰無量。「是醫見」下明其治能，文有三對：一始化不信。於此經中明其治能，文有三對：一始化不信。
於此經中顯物機病義稱為「見」，所化眾生自在如「王」，說顯物機病義稱為「見」，所化眾生自在如「王」，說彼眾生過有重罪定墮地獄，故言「王今有必彼眾生過有重罪定墮地獄，故言「王今有必死病」。下明不信，不信之情反經稱答，過往之死病」。下明不信，不信之情反經稱答，過往之罪冥伏在身，現不可覩，故言「不見我腹內事，罪冥伏在身，現不可覩，故言「不見我腹內事，云何而言有必死病」。二重勸不用，以法對機云何而言有必死病」。
二重勸不用，以法對機義稱「醫答」，聞經不受名「不見信」，勸修治法是義稱「醫答」，聞經不受名「不見信」，勸修治法是故說言「應服下藥」，障除乃覺故言「下後王自故說言「應服下藥」，障除乃覺故言「下後王自驗之」，彼聞不用名「不肯服」。三強化乃受，「爾時驗之」，彼聞不用名「不肯服」。三強化乃受，「爾時良醫」重舉此經，「以呪力」者喻經威力，「令王糞良醫」重舉此經，「以呪力」者喻經威力，「令王糞門遍生瘡」者令彼未來惡報相現，未來苦報門遍生瘡」者令彼未來惡報相現，未來苦報是彼罪人後分之果，是故說為糞門瘡皰，夢是彼罪人後分之果，是故說為糞門瘡皰，夢中覩見故名為生。餓鬼、畜生、種種苦難夢中皆中覩見故名為生。
餓鬼、畜生、種種苦難夢中皆現名為「兼下虫血雜出」，覩之生畏名「王見已現名為「兼下虫血雜出」，覩之生畏名「王見已生大怖懼」，「讚彼」已下荷恩讚嘆。下合顯法，「涅生大怖懼」，「讚彼」已下荷恩讚嘆。下合顯法，「涅槃如是」合前良醫乃至廣知無量呪術。「於諸槃如是」合前良醫乃至廣知無量呪術。
「於諸眾生有欲、無欲悉能令彼煩惱崩」者合醫見王，眾生有欲、無欲悉能令彼煩惱崩」者合醫見王，乃至㿃下虫血雜出。此中唯化無欲眾生，有乃至㿃下虫血雜出。此中唯化無欲眾生，有欲前化，今乘舉之。「是諸眾生乃至夢」下合見欲前化，今乘舉之。
「是諸眾生乃至夢」下合見生怖生，「乃至敬醫猶如父母」先合後帖。下簡生怖生，「乃至敬醫猶如父母」先合後帖。下簡闡提，先喻、後合。上來廣明經法為醫，下二復闡提，先喻、後合。
上來廣明經法為醫，下二復次以人為醫，經由人傳是以論之。前一復次次以人為醫，經由人傳是以論之。前一復次通說諸佛菩薩為醫，後一偏說佛為良醫。化通說諸佛菩薩為醫，後一偏說佛為良醫。
化
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