辯相異實，「直以世」下釋會前語。三迦葉領解。辯相異實，「直以世」下釋會前語。三迦葉領解。
四如來述讚。上來立喻，下約顯法。「雖修一切四如來述讚。上來立喻，下約顯法。
「雖修一切皆言無常」合上萌芽至華無常，「聞是經」下合皆言無常」合上萌芽至華無常，「聞是經」下合熟名常，「何以」下釋，「是名」下結。下四喻中皆先熟名常，「何以」下釋，「是名」下結。下四喻中皆先立喻，後約顯法，結文可知。自下第二辯明如立喻，後約顯法，結文可知。
自下第二辯明如來得大涅槃，不捨世間，常共無常、樂共苦等。來得大涅槃，不捨世間，常共無常、樂共苦等。於中有四：一我共無我、二「佛法猶如鴛鴦共」於中有四：一我共無我、二「佛法猶如鴛鴦共」下明樂共苦、三「異法我」下重復明其我共無下明樂共苦、三「異法我」下重復明其我共無我、四「同諸煩惱所造有」下明常共無常。就初我、四「同諸煩惱所造有」下明常共無常。
就初段中，先辯後結。辨中，迦葉先問起發，「如來無段中，先辯後結。辨中，迦葉先問起發，「如來無憂，何故稱憂」。於中先明如來無憂，「夫憂悲」下憂，何故稱憂」。
於中先明如來無憂，「夫憂悲」下廣舉憂悲，明佛悉無。「何故」已下徵佛說憂。上廣舉憂悲，明佛悉無。「何故」已下徵佛說憂。
上來何曾道佛有憂，今作此徵？佛前嬰孩喻來何曾道佛有憂，今作此徵？佛前嬰孩喻中云言「如女生子，嬰孩得病，是女愁惱，佛亦中云言「如女生子，嬰孩得病，是女愁惱，佛亦如是」，故今徵責。下佛答之，答中論法其唯如是」，故今徵責。
下佛答之，答中論法其唯有二：一明佛無憂；二明隨化有憂，無憂是我、有二：一明佛無憂；二明隨化有憂，無憂是我、有憂無我。喻別有七：一無想天喻、二樹神喻、有憂無我。
喻別有七：一無想天喻、二樹神喻、三非想天喻、四虛空舍宅喻、五眾生心喻、六三非想天喻、四虛空舍宅喻、五眾生心喻、六是幻喻、七上中下喻。經文有五：一舉無想及是幻喻、七上中下喻。經文有五：一舉無想及樹神喻約之顯法、二舉無想及非想喻約之樹神喻約之顯法、二舉無想及非想喻約之顯法、三舉空舍眾生心識及無想喻約之顯顯法、三舉空舍眾生心識及無想喻約之顯法、四舉幻喻約之顯法、五舉上中下人之喻法、四舉幻喻約之顯法、五舉上中下人之喻約之顯法。就初段中，先喻、後合。喻中，先舉無約之顯法。
就初段中，先喻、後合。喻中，先舉無想天喻，後舉樹神類顯無想。前中，初言「無想想天喻，後舉樹神類顯無想。
前中，初言「無想天者」舉其喻事名為無想，明其非有。「若無想」天者」舉其喻事名為無想，明其非有。「若無想」下，彰其非無。「以是義」下結無定處，以其無想下，彰其非無。
「以是義」下結無定處，以其無想而有壽命故無定處。「以此難知故」下舉彼樹而有壽命故無定處。「以此難知故」下舉彼樹神顯之，「譬如樹神依樹而住」舉其喻事，「不得神顯之，「譬如樹神依樹而住」舉其喻事，「不得定言依枝節」等明其非有，「雖無定」下顯其非定言依枝節」等明其非有，「雖無定」下顯其非無，「無想如是」約後顯前。下約顯法，句別有三：無，「無想如是」約後顯前。
下約顯法，句別有三：
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