明亦復如是」合前食草血變成乳明法相二，明亦復如是」合前食草血變成乳明法相二，「若與煩惱諸結俱」下合前是乳雖從草血不得「若與煩惱諸結俱」下合前是乳雖從草血不得二等。於中，初先正解無二，一佛性體，與諸結二等。於中，初先正解無二，一佛性體，與諸結俱名為無明，與善法俱名之為明，明與無明俱名為無明，與善法俱名之為明，明與無明體性無二。何者性體？謂真識心。故《地經》中說體性無二。
何者性體？謂真識心。
故《地經》中說十二緣皆真心作，如夢所為皆報心作。「是故」十二緣皆真心作，如夢所為皆報心作。「是故」已下結成無二，「以是因緣」下結會前喻，以明、已下結成無二，「以是因緣」下結會前喻，以明、無明二因緣故，我先宣說雪山膩草，牛若食無明二因緣故，我先宣說雪山膩草，牛若食者即成醍醐。「佛性亦爾」舉法以帖，此明佛性，者即成醍醐。
「佛性亦爾」舉法以帖，此明佛性，同彼膩草及與醍醐前後性一，故云亦爾。由同彼膩草及與醍醐前後性一，故云亦爾。由性一故，彼無明轉即變為明。如是一切四諦性一故，彼無明轉即變為明。
如是一切四諦至此，正明證行。自下第二入證所依，於中有至此，正明證行。自下第二入證所依，於中有二：一明菩薩依經見性，答上問中「云何菩薩二：一明菩薩依經見性，答上問中「云何菩薩見難、見性」；二「種種異論皆佛說」下明諸菩薩見難、見性」；
二「種種異論皆佛說」下明諸菩薩依字解經，答上問中「云何解滿字及與半字依字解經，答上問中「云何解滿字及與半字義」。初中有三：一明菩薩依經見性、二「迦葉白義」。初中有三：一明菩薩依經見性、二「迦葉白甚奇」已下明二乘人依經見性、三「迦葉白佛甚奇」已下明二乘人依經見性、三「迦葉白佛非聖凡夫有生性」下明凡夫人依經見性。初非聖凡夫有生性」下明凡夫人依經見性。
初之一分正答前問，後二乘辨，此三分中皆初之一分正答前問，後二乘辨，此三分中皆初明其佛性難見，後明能見。就初段中，先明難明其佛性難見，後明能見。就初段中，先明難見，「若剎利」下明諸菩薩依經見性。明難見中見，「若剎利」下明諸菩薩依經見性。
明難見中句別有四：一略喻難見，所謂㹀牛眾生薄福，句別有四：一略喻難見，所謂㹀牛眾生薄福，不見雪山肥膩之草；二「佛性」下合；三「如大海」不見雪山肥膩之草；二「佛性」下合；
三「如大海」下廣喻難見，於中海喻喻妄含真，雪山之喻下廣喻難見，於中海喻喻妄含真，雪山之喻喻真含妄；四「眾生」下合，於中初先合喻明有，喻真含妄；四「眾生」下合，於中初先合喻明有，「所謂」已下出其有體，恐畏世人執法同喻，故「所謂」已下出其有體，恐畏世人執法同喻，故說佛性非是作法，「但為」已下明諸眾生不見說佛性非是作法，「但為」已下明諸眾生不見所由，此即明其難見義也。下明菩薩依經見所由，此即明其難見義也。
下明菩薩依經見中，「若剎利等斷除，即見成無上道」明諸菩薩中，「若剎利等斷除，即見成無上道」明諸菩薩
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