麥性不二；乃至一切乳酪等別，牛味不二。諸麥性不二；乃至一切乳酪等別，牛味不二。
諸法像此明無明等雖復別異，實性不二，一真法像此明無明等雖復別異，實性不二，一真心體隨緣轉變，為諸法故。故下文言「與諸結俱心體隨緣轉變，為諸法故。故下文言「與諸結俱名為無明，與善法俱說之為明」。後之三對云名為無明，與善法俱說之為明」。
後之三對云何無二？如人夜闇見繩為蛇，同體義分，體性何無二？如人夜闇見繩為蛇，同體義分，體性無二；亦如有人迷南作北，此南與北體性無無二；
亦如有人迷南作北，此南與北體性無二。諸法如是，迷如來藏以為生死，生死之體二。諸法如是，迷如來藏以為生死，生死之體是如來藏，故曰無二。前三對中，初番結業相是如來藏，故曰無二。
前三對中，初番結業相對說二，約對此二以明無二；第二業果相對對說二，約對此二以明無二；第二業果相對說二；第三善惡相對說二。法相無量，且舉此說二；
第三善惡相對說二。法相無量，且舉此三，餘類可知。就初對中，「若言無明因緣諸行」三，餘類可知。
就初對中，「若言無明因緣諸行」舉佛昔言，無明煩惱，諸行是業。「凡夫聞」下明舉佛昔言，無明煩惱，諸行是業。「凡夫聞」下明其愚人定執為二，此還名彼二乘為凡，以未其愚人定執為二，此還名彼二乘為凡，以未證會無二實故。妄心取相說為分別，謂彼無證會無二實故。
妄心取相說為分別，謂彼無明與行定別，名生二想。明與無明列其二名，明與行定別，名生二想。明與無明列其二名，明猶是行，行中明勝，對彼無明彰二相顯，故明猶是行，行中明勝，對彼無明彰二相顯，故偏舉之。「智者」已下寄就智者明性無二，一真偏舉之。
「智者」已下寄就智者明性無二，一真識體隨緣轉變，為明無明，故性無二。如一水識體隨緣轉變，為明無明，故性無二。如一水性隨緣清濁，水性無二。「無二即實」牒以結之。性隨緣清濁，水性無二。
「無二即實」牒以結之。行識相對，文顯可知。第三對中，「若言善」等舉行識相對，文顯可知。
第三對中，「若言善」等舉佛昔言，「十善十惡」舉其業體，「可作、不可作」約佛昔言，「十善十惡」舉其業體，「可作、不可作」約人辨業，十善可作、十惡叵作。「善道、惡道」對果人辨業，十善可作、十惡叵作。「善道、惡道」對果辨業，十善通人至於人天名為善道、十惡通辨業，十善通人至於人天名為善道、十惡通人到於三趣名為惡道。「白法、黑法」隨相辨業，人到於三趣名為惡道。
「白法、黑法」隨相辨業，善業鮮淨名之為白、惡業鄙穢以之為黑。凡善業鮮淨名之為白、惡業鄙穢以之為黑。凡二智一，義同前釋。自下三對約就向前第三二智一，義同前釋。
自下三對約就向前第三段中相實之二以明無二，然上文中備有五段中相實之二以明無二，然上文中備有五句，今且約就初之三句以明無二，餘類可知。句，今且約就初之三句以明無二，餘類可知。「若言應修一切苦」者舉上初句，「凡謂二」者。此「若言應修一切苦」者舉上初句，「凡謂二」者。
此
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