又於現在無常法身名為本無，現有生死無又於現在無常法身名為本無，現有生死無常之身故曰今有。「三世有法無是處」者破他常之身故曰今有。「三世有法無是處」者破他定義，此言不足，若具，應言三世無法亦無是定義，此言不足，若具，應言三世無法亦無是處。此偈隨人亦復不定。若就佛論，佛本所有處。
此偈隨人亦復不定。若就佛論，佛本所有生死之身，三世恒有，無是處故，今已斷離；本生死之身，三世恒有，無是處故，今已斷離；
本無法身，三世恒無，無是處故，佛今已得。若就無法身，三世恒無，無是處故，佛今已得。若就凡夫二乘論之，彼本所有生死之身三世恒凡夫二乘論之，彼本所有生死之身三世恒有，無是處故，當必除斷；彼本所無常住法身有，無是處故，當必除斷；
彼本所無常住法身三世恒無，無是處故，當必修證。「以是義故，諸三世恒無，無是處故，當必修證。「以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別亦無差別」就人結佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別亦無差別」就人結答。以前偈中所辯義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，答。
以前偈中所辯義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，亦有差別亦無差別，將此偈義就佛解釋。交亦有差別亦無差別，將此偈義就佛解釋。交異二乘故有差別。是義如何？如來本昔所有異二乘故有差別。
是義如何？如來本昔所有生死三世恒有，無是處故，無量劫來斷之已生死三世恒有，無是處故，無量劫來斷之已竟；佛本所無常住法身三世恒無，無是處故，竟；
佛本所無常住法身三世恒無，無是處故，無量劫來修成已竟。此異二乘，故有差別。將無量劫來修成已竟。此異二乘，故有差別。
將此偈義就二乘解，當同如來，故無差別。是義此偈義就二乘解，當同如來，故無差別。是義云何？聲聞、緣覺本有生死，三世恒有，無是處云何？
聲聞、緣覺本有生死，三世恒有，無是處故，未來當斷；二乘所無常住法身，三世恒無，故，未來當斷；二乘所無常住法身，三世恒無，無是處故，未來當得。當斷、當得，與佛不異，故無是處故，未來當得。
當斷、當得，與佛不異，故無差別。道言差別，釋去向前純陀所疑，如來無差別。道言差別，釋去向前純陀所疑，如來生死三世恒有，無有是處，佛今斷竟，何得難生死三世恒有，無有是處，佛今斷竟，何得難言佛本無常，後亦應爾？常住真法，三世恒無，言佛本無常，後亦應爾？
常住真法，三世恒無，無是處故，佛今證得，交異二乘，何得難言如無是處故，佛今證得，交異二乘，何得難言如來無常與彼二乘一向無別？道言無差，釋去來無常與彼二乘一向無別？道言無差，釋去文殊自己所疑，答并迦葉偈中之問。聲聞、緣文殊自己所疑，答并迦葉偈中之問。
聲聞、緣覺當捨無常、當證常法，共佛無異，釋去文殊覺當捨無常、當證常法，共佛無異，釋去文殊心中之疑。二乘之人當同佛得，何得難言三心中之疑。二乘之人當同佛得，何得難言三乘之人各別有性？第五文殊領解可知。自下乘之人各別有性？
第五文殊領解可知。自下
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