明經法能益善人，「如聾人」下明其不能利益明經法能益善人，「如聾人」下明其不能利益闡提。前中先喻，次約顯法，「當知是人真菩薩」闡提。前中先喻，次約顯法，「當知是人真菩薩」下辯定其人。喻中，「如醫」喻《涅槃經》。「聞他人子」下辯定其人。
喻中，「如醫」喻《涅槃經》。「聞他人子」舉其所益，名佛如來以為他人，佛所化眾名舉其所益，名佛如來以為他人，佛所化眾名他人子，以法對人義說為聞。「非人所持」須益他人子，以法對人義說為聞。
「非人所持」須益所以，三罪嬰纏名非人持。「尋以藥」下喻經能所以，三罪嬰纏名非人持。「尋以藥」下喻經能益，於中三句：一明教益、二「卿若遲」下明其理益，於中三句：一明教益、二「卿若遲」下明其理益、三「若彼」下雙明理教二種利益。就初句中，益、三「若彼」下雙明理教二種利益。
就初句中，「尋以妙藥」對治行法，「并遣使者」是其教法，從「尋以妙藥」對治行法，「并遣使者」是其教法，從理發教，傳其對治行法授人義云遣使。攝化理發教，傳其對治行法授人義云遣使。攝化之儀具彰在詮義稱「勅使」，起教專為傳法授之儀具彰在詮義稱「勅使」，起教專為傳法授人，故言「卿持此藥與彼」。彼人聞法，罪障消除，人，故言「卿持此藥與彼」。
彼人聞法，罪障消除，故言「若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去」。第故言「若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去」。第二句中，「卿若遲晚」教益不速，「吾自往」者理顯物二句中，「卿若遲晚」教益不速，「吾自往」者理顯物心，有機必攝，故言「終不令彼枉死」。第三句中，心，有機必攝，故言「終不令彼枉死」。
第三句中，「若彼見使」牒上初句，「及吾威德」牒第二句，「苦「若彼見使」牒上初句，「及吾威德」牒第二句，「苦除得樂」彰其利益。次合顯法，「涅槃如是」合上除得樂」彰其利益。次合顯法，「涅槃如是」合上良醫，「若比丘等」合他人子，「有能受持如是經良醫，「若比丘等」合他人子，「有能受持如是經典乃至為作菩提因緣」超合見使及吾威德苦典乃至為作菩提因緣」超合見使及吾威德苦除身樂。「若犯四禁乃至毒持」却合向前非人除身樂。
「若犯四禁乃至毒持」却合向前非人所持，法從喻稱，故說四重及五逆罪以為邪所持，法從喻稱，故說四重及五逆罪以為邪鬼。「聞是經典，諸惡皆滅」合以妙藥并遣一使，鬼。「聞是經典，諸惡皆滅」合以妙藥并遣一使，乃至終不使彼枉死。「如是醫」下舉喻以帖。下乃至終不使彼枉死。
「如是醫」下舉喻以帖。下辨人中，句別有四：一明前比丘乃至外道為經辨人中，句別有四：一明前比丘乃至外道為經益者真是菩薩；二「何以」下釋，先徵、後解，以得益者真是菩薩；
二「何以」下釋，先徵、後解，以得聞經及能念知如來常故。「聞經」即是向前見聞經及能念知如來常故。「聞經」即是向前見使，「念常」即是向前見醫；三「暫得聞」下舉始況使，「念常」即是向前見醫；
三「暫得聞」下舉始況終，暫得聞經尚得如是，念如來常，何況書等；終，暫得聞經尚得如是，念如來常，何況書等；四「除闡提」下彰其分齊，除一闡提，餘皆菩薩，四「除闡提」下彰其分齊，除一闡提，餘皆菩薩，
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